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外国文学史上编第二章中世纪文学第二节但丁教学目的和要求1、了解但丁的创作概况2、掌握《神曲》的思想内容的矛盾性及艺术特点3、理解恩格斯对但丁的评述一、文学地位——恩格斯《共产党宣言》1892年意大利文版序言但丁是文艺复兴的先驱恩格斯评说但丁：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”点击图片：播放视频受业于拉蒂尼爱恋贝阿特丽采两党之争遭流放二、生平与创作道路作家故居但丁1265年5月下旬诞生在文艺复兴的摇篮——佛罗伦萨。但丁在年幼时，双亲去世，他那个时代的主要教育是文学、哲学及作文。但丁最初的写诗经验源于爱情，对他的初恋情人———贝亚特丽采（Beatrice）的爱慕，成为但丁作《神曲》乃至他所有诗作的泉源。1、早期生活与早期创作但丁与贝阿特丽采历史上的贝阿特丽采生于1266年，比但丁小一岁。她是但丁从小就恋慕的人。后来和但丁的朋友结婚。木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗伦萨的第一次相遇，右边表现他们在天堂相遇。英·罗塞蒂·但丁和贝阿特丽采两次相遇《新生》《新生》是但丁青年时期重要的作品。计收31首诗，创作于1292——1293年。这部诗集思想内容上摆脱禁欲主义束缚，追求纯洁的爱情；女主人公被神化、理想化，成为高尚、谦虚、温柔向上等崇高美德的化身。艺术上表现出“温柔的新体诗”特点：即继承普罗旺斯写爱情的传统，写诗人的内心体验，写个人的真挚的感情；同时一反当时诗坛矫揉造作的诗风，表现出清新的风格特征。威尼斯手抄本·但丁与贝阿特丽采从我女郎的一对眸子里，闪起如此柔美的光辉，它射向哪儿，哪儿就看到无法描绘的东西，因为它们既高贵，又新异。光辉雨点似的地泻到我心里，惶恐使我浑身打战，我说，我在此不愿回去，永远，可以后失去一切考验的机会。我已回到被征服的地方，给受惊的眸子以新的安慰，它们以前曾感受这种威力。我到时，唉！眸子已紧闭，引我去彼处的欲念也已消亡，（指尘世的欲念）爱神早把我的命运看在眼里。这首诗歌颂了纯洁的情爱，表达了摆脱禁欲主义的愿望，同时也带有神秘色彩，体现了《新生》情感真挚、自然清新、强调内心体验同时又带几分神秘的特点。这是西欧文学史上第一部向读者披露作者最隐秘的思想感情的自传性作品。《新生/女郎的眸子》（钱鸿嘉译）长夜走过了三分之一的时光繁星都为我们辉煌，辉煌在天上爱情的大神在这时突然下降他来时气象庄严，真使我现在还不敢回想可是对我，他却好像在表示娱乐他的手中紧握着我的热心一颗他的臂间抱了个睡美人，裹着轻罗我看见他轻轻地摇醒了那位美人他使她战兢兢地吞下了我的热心最后，我看见她含着眼泪，离开了凡尘。《新生》体现了温柔的新体的最高成就，开文艺复兴抒情诗的先河。贝亚特丽采《新生》片段赏析但丁一生皆处在意大利纷乱和战争的局面下。但丁是教皇党，后来教皇党分为黑白两派，但丁属于白派，当黑派得势时，但丁便遭放逐，离开故乡过流浪的生活。在他的《神曲》中，设法将其政敌送入地狱。两党之争遭流放1302年1月27日，但丁在回城路上得知被缺席审判，两年流放。3月10日又被判为终身流放，没收全部财产。流放期间如果回城，处以火刑。1302-1304年白党组织三次反攻，但均失败。但丁拒绝参加第三次行动，接受流亡。但丁流亡佛罗伦萨--雕像--但丁但丁为自己平反昭雪的方式但丁准备以卓越的精神证明高尚的人格，以高尚的人格证明清洁的政治行为。先后写了三篇论文：1303-1304写《论俗语》（拉丁文）1304-1308写《飨宴》（意大利文）1311年前后写《帝制论》（拉丁文）这三篇论文都是但丁通过对某一主题的论述来展示其内心精神世界，探讨意大利极需要解决的问题，而不是纯粹为自己辩护。如《论俗语》一文讨论意大利民间所使用语言的功用，提出意大利语完全能取代拉丁语，而且还能团结意大利人，实现精神上的统一。但丁通过对语言的阐释来表现自己对民族的关怀。《论俗语》文艺观点1.诗为寓言说。一切文艺都是象征性的或寓言性的。2.艺术以善为内容，美为形式。3.人要有理性。4.主张建立意大利标准民族语言——俗语。用意大利俗语作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。《飨宴》证明用意大利语所写的文章与拉丁文具有一样的效果。但丁提倡书面语言使用意大利语，这种观点的提出使他被视为意大利语的奠基人。《飨宴》但丁的最后审判除此之外，但丁准备写更大型的作品，作为自己对自己的审判。《神曲》便诞生了。这是但丁思想发生重大转变之后的成果，是但丁对当时世界的最后审判。但丁手执《神曲》三、中世纪文学的扛鼎之作——《神曲》创作动机和命名：写人的灵魂从地狱上升天堂，结局充满光明、幸福，符合中古人对喜剧的理解，为具有幸福的大团圆的作品。发扬古希腊罗马喜剧的优良传统，通过象征寓意图象，突出政治讽刺和社会批评，具有讽喻意义。是近代第一部用意大利文写成的伟大诗篇，代表了当时欧洲文学的最高成就。《神曲》（LaDivinaCommedia，1307—1321）原名“喜剧”，一是它用意大利文写作，没用官方语言拉丁语，不很严肃；二是结局是幸福的；三是他喜欢的古希腊喜剧以政治讽刺见长。卜迦丘在《但丁传》中称它为“神圣的喜剧”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜剧》为书名，中译本为《神曲》。《神曲》一、结构与内容《神曲》14233行，共三部，每部33章，加“序曲”，刚好100章。序曲第一部《地狱》33歌，4720行，痛苦与绝望。第二部《炼狱》33歌，4755行，宁静与希望。第三部《天堂》33歌，4758行，幸福与喜悦。《神曲》叙述作者在这三界的旅行，并把古代传说、历史、神学、诗歌所暗示的来世观，构筑成为一部巨著。黑暗的森林黑暗的森林这首诗是但丁被流放期间用意大利方言写的。全诗分“地狱篇”“炼狱篇”和“天堂篇”三部分，共14233行。描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。《神曲》里头的一切都是象征性，反映但丁对于中古教会的不满，表达出理性与个性的自觉。他正待走向光明小山头——面前出现了三头猛兽：豹子、狮子和狼（象征淫欲、强暴、贪婪）——诗人惊慌呼救——古罗马诗人维吉尔出现，他受但丁青年时期所爱恋的对象贝阿特丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为向导带但丁游历了地狱和炼狱。最后在贝阿特丽采的引导下，经历了构成天堂的九重天后，终于到达了上帝面前。那不勒斯手抄本·三野兽三野兽的出现据说上帝雷击撒旦的时候，撒旦从天上摔到地上，把地的一面跌成一个深广的漏斗，那便是地狱。漏斗中的土便从另一面射出，凝聚成山，即是炼狱。所以地狱是一个上宽下窄共有九圈的漏斗形处所，口在北半球，底在地球中心，紧贴地狱的内壁是一层一层的圆环共有9层，第一层：候判所（林菩狱）。第二层：贪色者第三层：贪食者第四层：贪财者（包括吝啬者和浪费者）第五层：易怒者1、地狱2—5层为“上层地狱”，这些亡魂所犯的是难以节制的罪行，惩罚还算轻；6—9层为“下层地狱”，犯的是“可以节制而不节制”的罪恶，受到极为残酷的惩罚。第六层：邪教徒第七层：残暴者（含自杀者）第八层：欺诈者第九层：叛国卖主者（含谋害亲人）意·波提切利·地狱图地狱图示可畏的铭文从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的“至高的造物主”；“神圣的权力”，“至尊的智慧”以及“本初的爱”把我造成。在我之前，没有创造的东西，只有永恒的事物；而我永存；我们走进这里的，把一切希望捐弃吧。地狱之门——可畏的铭文地狱结构图地狱第3篇写地狱的入口处：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罢！”马克思曾经引用此诗句。比萨手抄本·地狱之门地狱入口神曲素描画但丁与维吉尔在地狱地狱中罪人所受惩罚有两种：一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重物，恋爱者在风中飘荡。二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手，谗言者割舌。风中飘荡的灵魂受惩罚的灵魂候判所维吉尔和但丁进入了地狱的第一圈。这圈为异教徒的鬼魂所居，又叫做“候判所”。因为这些人出生于耶稣诞辰之前，没有接受基督教的真理，他们必须在这里等候上帝的裁判。“候判所”的四周为深渊所包围。在这里居住的鬼魂没有抱怨声，只有叹息声。他们虽都郁郁寡欢，但也没有痛苦。这批鬼魂中有人类始祖亚当和他的儿子亚伯，挪亚，国王大卫，族长亚伯拉罕及立法者摩西等。但丁穿过一片树林，在那儿他见到了古代大诗人荷马、贺拉斯、荷维希、吕加禄等人，维吉尔死后的位置也在这里。他们又走进一个高贵的城堡，围着七层高墙，环境清幽。城堡里住着古希腊罗马大哲学家、数学家、天文学家、医学家。其中有人人尊敬的哲学大师苏格拉底和柏拉图。候判所三头恶犬猞拜罗浪费者和贪吝者同类相残者自杀者侮辱上帝及自然者淫媒和诱奸者贪官污吏窃贼卖国贼《地狱》第六歌在《地狱》第六歌中，四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的滨岸，然后再望你的腹地，有没有一块享受和平幸福的土地。对民族家园现实的哀叹，旅即转变为对祸国殃民者的愤怒。但丁揭露一些教皇干预世俗政治和对权利的贪欲，是民族不和城邦纷争的罪魁祸首。在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂，诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升”。卜尼法斯八世教皇当时尚在人间，诗人却在狱中为他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的惩罚。诗人鄙视那些丧失原则，在激烈的政治斗争中见风使舵的政客，为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊。这些人连地狱都不肯收容，在长廊里被无数大黄峰蛰刺，被狂风吹得飘来荡去。15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者，他们被罚在风中飘荡。第二圈《保罗与弗兰西斯卡》保罗与弗朗齐丝卡“因怜悯而昏厥，似乎我将濒于死亡；我倒下如同一个尸首倒下一样。”但丁对弗兰采斯加悲剧的矛盾态度：从《神曲》的基本观点上说，诗人认为她是有罪的，把她放在寒风狱中：“什么甜蜜的念头，什么恋慕/把他们引到了那可悲的关口！”而且诗人让弗兰采斯加自己说出了悔罪的意思：“我们阅读兰塞洛特（骑士传奇中人物，爱上了归内维尔王后）怎样为爱所掳获的故事；……这本书/和它的作者都是一个‘加里俄托’（为兰塞洛特和王后牵线的人）；……”但丁又对她充满了同情：“你的痛苦/使我因悲伤和怜悯而流泪。”“我躺下，如同一个尸首倒下一样。”“悲哀得昏了过去。”但丁的二重性在这个故事中，但丁根据中世纪的道德标准，把这对青年恋人作为贪色的罪人，放入地狱接受惩戒，但是但丁用同情的笔调抒写保罗和弗朗齐丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇，凄楚动人，描写自己因听到他们的哭诉而极度痛苦，以致昏厥。后世无数的画家、诗人、音乐家以这则故事为素材，创作出许多优秀的艺术作品。但丁还把苦行禁欲派始祖圣芳济谷置于荣耀的天堂。他对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。20世纪现代画家古托索的作品。但丁写搞分裂的人撕开胸部给旅行者看。那毕竟是文字描写，读者很难想象具体的开胸裂肺的情景。古托索的画，让分裂者撕开腹部，从下巴一直裂开到大腿处，露出腹部里的五脏六腑，直往下掉。这血淋淋的一幕，给人一种直面血腥的人生感觉。古托索·分裂者（第八圈）第八圈《分裂者》《神曲·地狱》第八圈共十个断层第一层：淫媒与诱奸者第二层：阿谀者第三层：买卖圣职的教皇：克雷门特五世尼古拉三世：“我在人世装进了钱财，/在这里装进了自己。”预言尚在世的蓬尼法斯八世将在旁边的火洞中被烤被放在火洞中烤的教皇《神曲·地狱》第八圈第四层：占卜者第五层：贪官污吏在烧灼的沥青湖中，一群长翅的恶鬼手持钢看守烧灼的沥青湖中的贪官污吏《神曲·地狱》第八圈第六层：穿铅袈裟的伪善者但丁再一次把诅咒加给了宗教界的败类第七层：盗贼