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但丁与《神曲》一、生平和创作但丁·阿利吉耶里DanteAlighieri（1265——1321）是意大利最伟大的民族诗人出身于佛罗伦萨的小贵族家庭，早年的文学创作属“温柔的新体”诗派。被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”对但丁创作发生重大影响的事对贝阿特丽齐的爱情与贝阿特丽齐的三次相遇政坛挫折贵尔夫党，基白林党贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，1300年但丁当选为佛罗伦萨市的行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，但丁被没收全部家产，于1302年被放逐，又判处终身流放。主要作品：诗集《新生》——献给贝阿特丽采《论俗语》、《帝制论》、《飨宴》但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀，取名《新生》（1292—1293）结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。《新生》第一首长夜走过了三分之一的时光繁星都为我们辉煌，辉煌在天上爱情的大神在这时突然下降他来时气象庄严，真使我现在还不敢回想可是对我，他却好象在表示娱乐他的手中紧握着我的热心一颗他的臂间抱了个睡美人，裹者轻罗我看见他轻轻地摇醒了那位美人他使她战兢兢地吞下了我的热心最后，我看见她含着眼泪，离开了凡尘在这些诗里，他把妇女高度理想化。但丁对贝阿特里齐的爱是精神上的爱，带有强烈的神秘色彩。反映摆脱禁欲主义束缚的愿望（人类精神向意识到它的内在生活方面迈进了一大步）是西欧文学史上第一部向读者揭露作者最隐秘的思想感情的自传性作品。二、《神曲》《神曲》TheDivineComedy（1307——1321）原名《喜剧》，后来薄伽丘为它加上“神圣”一词，汉语译为《神曲》。包括三篇，每篇33章，加上序诗共100篇、14233行。《神曲》的写作开始于但丁放逐初年(大约在1307年)，他逝世前不久才完成。政治上的挫折和个人的不幸遭遇，使但丁感到在生活中迷失了方向。放逐期间他看到意大利和整个欧洲处于纷争混乱的状态，因而对祖国和人类的命运怀着深切的忧虑。但他并不悲观，坚信在不久的将来会有实现和平与统一的人物出现。他意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利人民指出政治上、道德上复兴的道路的历史使命。《神曲》全诗长一万四千二百三十三行。诗人自叙在1300年春天，正当自己35岁的人生中途，迷失于一座黑暗的森林之中，正当他努力向山峰攀登时，唯一的出口又被三只野兽(豹、狮、狼)拦住去路。诗人惊慌不已，进退维谷。值此危急关头，罗马大诗人维吉尔突然出现，他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托，救但丁脱离险境，并游历地狱和炼狱。接着贝阿特丽采又引导他去游天国。游历的过程构成《地狱》、《炼狱》和《天国》三部曲。每部有三十三歌，连同作为全书序幕的第一歌共一百歌。“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。“地狱”增加了一篇全书的序幕，全书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全。序诗我走过我们人生的一半旅程，却又步入一片幽暗的森林，这是因为我迷失了正确的路径。啊！这森林是多么荒野，多么险恶，多么举步维艰！道出这景象又是多么困难！……我当时是那样睡眼朦胧，竟然抛弃正路，不知何去何从。“抛弃一切希望吧，你们这些由此进入的人。”地狱图《地狱》地狱形似漏斗，插入地球的中心。分９层。第一层候叛所诞生于基督诞生之前的古代诗人和哲学家在此，如荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德等。第二层地狱之门。守门者为长着尾巴的怪魔冥罗斯。他在此听亡灵的招供，视情节轻重，把尾巴绕在亡灵的身上，绕的圈数即为亡灵应下地狱的层数。好色者在此。如海伦、狄多、克利奥佩特拉、弗兰采斯加和保罗、特里斯丹和绮瑟等。淫欲者这时，我开始听到那些惨痛的呼声；这时，我来到哭声震天之境，这哭声令我心酸难忍。我来到连光线也变得喑哑的地方，那里传出阵阵轰隆浪涛声，仿佛大海在暴风雨中，吹打这大海的正是那逆向的顶头风。地狱里的狂飙始终吹个不停，它那狂暴的力量把鬼魂吹得东飘地荡；鬼魂随风上下旋转，左右翻腾，苦不堪言。他们被吹撞断壁残岩，他们惨叫，哀号，怨声不断；他们在这里诅咒神明的威力。我恍然大悟：正是那些肉欲横流的幽灵在此经受如此痛苦的酷刑，因为他们放纵情欲，丧失理性。正像紫翅鸟的双翼把它们一群群带入寒风冷气，那狂风也同样使这些邪恶的阴魂上下左右不住翻腾；他们永远不能抱有任何希望：哪怕只是希望少受痛苦折腾，而不是停下不飞。正像空中排成长列的大雁，不住发出凄惨的悲鸣，我所目睹的这些凄厉叫苦的幽魂也同样被那狂风吹个不停；另一个女人是为了爱情而自寻短见，她毁弃了忠于希凯斯骨灰的誓言；接踵而来的则是淫妇克丽奥帕特拉。你看，那是海伦，为了她，多少悲惨的岁月流逝过去；你再看伟大的阿喀琉斯，为了她，他一直战斗到死。你看，那是帕里斯，还有特里斯丹”；老师向我指点一千多个阴魂，一一叫出他们的姓氏，正是爱情使他们离开了人世。由于我听到我的老师说出这些古代贵妇和骑士的姓名，怜悯之情顿时抓住我的心灵保罗与弗兰西斯卡15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。第三层贪食者。第四层贪婪挥霍者，有主教、教士、教皇。第五层易怒者。第六层邪教徒。第七层强暴者。分为三环：第一环，沸腾的血湖，里面有暴君。第二环，灰色的树林，由自杀者的灵魂所变。第三环，火沙地带，不敬上帝者在此。第八层十条恶沟，诱奸者、阿谀奉承者、买卖圣职者、星卜者、贪官污吏、伪君子、窃贼、教唆犯、挑拨离间者、伪造者。第九层冰湖，谋杀、暗算、叛国卖主者被冻于冰湖，其中心是魔王撒旦。《炼狱》Purgatory（净界、涤罪所）又称净界，为突出于海面上的一座宝塔似的高山。炼狱为七层，加上山脚和山顶的地上乐园，亦为九层。但丁在维吉尔的引导下走进净界山门时，被守护天使在额头上刻下了七个相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata罪孽），意为人的七种罪过，即骄、妒、怒、惰、贪、食、色。经过一层层游历，各种罪恶一一被净化。最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原来他尚无资格进入天堂，只能在候判所等待。与地狱里的罪人相比，这里的罪人犯的罪过较轻，且已经悔过，得到了上帝的宽恕。若要登天堂，尚需修炼，忏悔洗过。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙，披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。《天堂》Paradise天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使们就住在这里，能入天堂者都是生前的义人，英明的君主、学；界的圣徒和虔诚的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博爱者太阳天哲学家、神学家火星天殉教者木星天开明君主土星天潜心修道者恒星天基督、圣母玛丽亚水晶天众天使天府上帝之所在。天堂的贝阿特丽采木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗伦萨的第一次相遇，右边表现他们在天堂相遇。英·罗塞蒂·但丁和贝亚特丽齐两次相遇贝亚特丽齐引导但丁步步升高，她归位在幸福的玫瑰中。由圣贝拉继续引导但丁，请求圣母让但丁见了上帝的面，并窥见三位一体的神秘。如同电光一闪，诗篇到此结束。天堂篇最后一行，也就是《神曲》的最后一行写：“是爱也，动太阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之中。威尼斯手抄本·神的幻象（最高天）《神曲》主题《神曲》是一部灵魂的旅行史。通过幻游三界的描写，在新旧交替的时代，人类必须经过迷惘和错误的考验，依靠理性和信仰的引导，才能到达真理和至善至美的境界。全部意义在于使人改过从善，出于烦恼，而登于极乐。但丁说：整个作品的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。维吉尔象征理性，贝雅特丽齐象征信仰。《神曲》主题•它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统一的寓言性总结。•从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人类命运的深沉忧虑。矛盾但丁的《神曲》具有显著的中世纪文学特点。它采用中世纪常用的梦幻文学的形式，结构整齐有序，又合乎宗教教义。《神曲》三部及每部各篇长短都大致相等，“三”这个数字很重要，象征神学上的“三位一体”。地狱中的罪恶、炼狱中的过失、天堂中的美德，无不按照“三”、“七”、“九”、“十”等数字来安排，反映了诗人整体构思中的神学观念。《神曲》虽然是以神学世界观为基础来创作的，诗人的情感认识却常常有矛盾之处。例如但丁对古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩，肯定这些异教时期灿烂文化的代表者，肯定知识和理性精神，客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义，尽管作为一个基督徒，但丁不可能将他们直接安排进天堂，但却把这些“高贵的”异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处。对他们充满敬意。诗人写到：“在我面前，绿油油的草地上，有许多英雄和伟人的灵魂都显现出来了。我能躬逢盛会，心里觉得非常光荣。”他称维吉尔为“我的老师”，“智慧的海洋”。但丁推崇古典文化，赞美人的才能与智慧，揭露教士、教皇的贪婪无耻，对真挚的爱情充满同情，是文艺复兴的先驱者之一。他的《神曲》透露了新时代新思想的曙光。怎样理解恩格斯对但丁的评价？恩格斯在《〈共产党宣言〉意大利文版序言》中评价但丁时指出：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”恩格斯的评价准确地表明但丁及其创作具有跨时代的意义。首先，《神曲》在思想内容上具有两重性。一方面表现了鲜明的进步倾向，闪现着新时代人文主义思想的曙光；另一方面又表现出浓厚的宗教神学和禁欲主义的观念。这种矛盾性，既是但丁世界观矛盾的反映，也是当时新旧交替时代充满矛盾的时代精神的体现。《神曲》思想上的两重性首先，但丁关心现实，热爱祖国，渴望意大利的和平与统一，积极探索意大利民族的出路，对教会与僧侣的罪恶痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他设想的民族出路中，信仰和神学却是高于一切的，强调节欲、苦修和道德净化，这些都是基督教的思想。《神曲》思想上的两重性其次，《神曲》在思想上的两重性，还表现在它的宗教思想体系和人文主义思想萌芽之间的矛盾。《神曲》所表现出的宇宙观和道德观，从整体上讲，无疑是属于中世纪唯心主义的宗教思想，但是，我们同时又看到，作者的构思与教会的宣传又有所不同，作者主张的苦修是一种靠理性指导的个人自身的修炼，并不靠教皇和教会作引导，这已经接近于近代资产阶级的宗教观。《神曲》思想上的两重性第三，但丁在诗中所表现的对人对事的态度也是矛盾的。他虽然按照中世纪的宗教观点来安排亡魂的归属，但并不完全按宗教的观点来决定自己对待亡魂的态度。虽然把现世看作是来世的准备，但他歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值。在一定程度上也肯定世俗爱情的思想，与教会宣扬的禁欲主义思想相矛盾。《神曲》艺术上的两重性其次，《神曲》在艺术上亦有两重性，使它既具备中世纪文学的一般特色，同时又表现出近代文学的新的艺术方法与特点。一方面，作品的艺术构思和结构布局都是以神学世界观为基础的；另一方面，作者成功地运用了意大利民族语言来进行创作，使作品具有鲜明的民族真实感和主题思想的严肃性、深刻性。而这些特点首开了文艺复兴时期人文主义文学的先河。总之，但丁所处于新旧交替时代的特点以及《神曲》思想艺术方面的两重性特点，都可以证实恩格斯对但丁的精辟评价。《神曲》的艺术成就工整与协调的结构。全诗的结构经过精心安排，显得极其严密而完整。诗中的诗句和材料，往往按照三、九、十的数字概念组织起来，形成一座宏伟的建筑物。如全诗分为三个部分，第一部分有33歌，