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鱼我所欲也1、积累文言字词，品味语言情致。2、理解作者思想，思考现代人生。3、训练语言思维，强化朗读背诵。写作背景孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。作品：《孟子》一书就是孟子于晚年与其弟子共同编纂的。《孟子》发展了《论语》的语录体，基本上都是对话体。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。想要，喜欢同义词复用，能同时语气词复用，与“也”相同鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。译文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来超过比做苟且，这里指为了生而不择手段厌恶祸患，灾难躲避译文生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事。死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。如果，假使没有由于这个原因可以获得生存的手段因为这个缘故丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界那么不仅如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。译文一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。古代盛饭用的圆竹器古代的一种食器不盛气凌人喊叫的样子路上饥饿的行人踩踏食物的样子因轻视而不肯接受一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。译文万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。优厚的俸禄辨别增加，指带来好处贫困，贫苦通“德”，恩惠，这里是感激的意思。从前这，此停止，放弃天性，天良不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。译文合作探究1、本文的论点是什么?怎样提出来的？论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？运用了比喻、对比、排比等比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时得到的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。4、讨论本文的论证方法用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重。用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。鱼我所欲也《孟子》舍鱼取熊掌舍生而取义不苟得，不避患义是本心不食嗟来之食不失本心接受万钟厚禄失其本心古今仁人恪守践行天地大义纵横驰骋孟子舍生取义一言警醒千年《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。但是，孟子是站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。