鱼我所欲也

鱼我所欲也孟子朗读返回词语解释欲：甚于生者：苟得：恶：得兼：患：如使：丧：想要比苟且有得，这里指“苟且偷生”厌恶同时得到。假如，假使丢掉，遗失祸患，灾祸译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果你们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。词语解释呼尔：呼尔而与之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：吆喝着给予用脚践踏因轻视而不肯接受好处侍奉停止，放弃天性，天良译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的固有的羞恶廉耻之心。通假字故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受辟通避，躲避辩通辨，辨别得通德，感激与通欤，语气词乡通向，从前返回本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌加油呦！→取熊掌生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→取义生、义论点：类比文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证由是避患→不为→甚于死者由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失注意：推理中不用“义”“不义”而用“生”“死”，“生”“死”观念人人都熟悉，而“义”“不义”抽象。举例论证返回文章主要运用了哪些修辞方法？通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。比喻生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比排比文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。返回义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)②生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)③人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)④砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)1结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。2孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。2返回文章评价•1、本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。•2、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。•⑴明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。•⑵大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。•⑶善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。鱼我所欲也鱼——所欲熊掌——亦所欲不可得兼———舍鱼取熊掌具体生活生——所欲义——亦所欲不可得兼——舍生而取义抽象论点所欲有甚于生者——故不为苟得也所恶有甚于死者——故患有所不辟也如使所欲莫甚于生者——得生何不用——生而有所不用使所恶莫甚于死者——辟患何不为——辟患而有所不为否定肯定正反对比论证比喻论证是故（所欲有甚于生者所恶有甚于死者）结论是心贤者有——勿丧耳引申论点人皆有一箪食得之则生呼尔而与之——弗受一豆羹弗得则死蹴尔而与之——不屑宫室之美？万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉？穷乏者得我？乡为身死而不受（正）……今为……而为之（反）——此之谓失其本心……（性善论）正反举例论证综述孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。精要练习1•1、请给下列加点字注音并解释：•①不为苟得也②所恶有甚于死者•③为宫室之美④一箪食•⑤蹴尔而与之⑥乞人不屑也••①wéi，动词，做，干。②Wù，动词，厌恶。③wèi，介词，为了。④dān名词古代盛饭用的圆竹器。⑤cù动词用脚踢。⑥xìe动词认为值得，这里是接受的意思精要练习2•2、请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿：•①如使人之所欲莫甚于生•①如使／人之所欲／莫甚于生•②是亦不可以已乎•②是/亦不可以已乎•3、下列各组句子中加点词意义相同的一组是（）•A、为宫室之美由是则可以避患而有不为也•B、故不为苟得也所识穷乏者得我与•C、非独贤者有是心由是则生而有不用也•D、所识穷乏者得我与呼尔而与之•选C精要练习3•4、翻译句子•⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。•不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。•⑵乡为身死而不受，今为宫室之美为之。•从前宁愿死也不接受（施舍），在为了住宅的华丽却接受了。精要练习4•5、简要回答•⑴本文的中心论点是什么？•舍生而取义。•⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？•赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。•⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。•文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。•夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。精要练习5•⑷利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。•义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严谢谢观看祝同学们：学业有成勇创佳绩