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鱼我所欲也—孟子孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善关于孟子的故事“孟母三迁”、“孟母断织教子”掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也死亦我所恶（wù）故患有所不辟（bì）也一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之乞人不屑（xiè）也课文朗读要求：1.读准字音；2.分清句读。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:生命大义生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；结果是牺牲生命。3、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(中心论点、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从面论证中心论点。正如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——反面论证4、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。5、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。1、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。2、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？⑴⑵比喻论证对比论证论点论证方法舍生取义2、课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（对比论证）最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。3、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。生义舍生取义生死生义死不义一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:豆:呼尔而与之:蹴尔:不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的“不受嗟来之食”典故。2、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？使用了举例论证的论证方法，具体有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：奉：何加:所识穷乏者得我与:见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？通“辨”，辨别。侍奉（有）什么益处。所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:之谓:本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。•举例论证：•对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。1、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。总结孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。3.本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。4.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话的。作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。1.故患有所不辟也（通“避”，躲避）2.万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别。）3.所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词吗。）4.乡为身死而不受（通“向”，原先，从前）重点词语——通假字1.二者不可得兼（两种东西都得到）2.故不为苟得也（苟且求得，指只为求活，不择手段）3.所欲有甚于生者（超过，胜过）4.故患有所不辟也（祸患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.贤者能勿丧耳（丧失）7.蹴尔而与之（践踏）8.乞人不屑也（认为值得）重点词语——其它19.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很优厚的厚禄）10.万钟于我何加焉（有什么益处）11.今为妻妾之奉为之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）重点词语——其它2重点词语——其它31．与•所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗”•蹴尔而与之：给予2．而①修饰：蹴尔而与之呼尔而与之②顺接：乡为身死而不受③并列：舍鱼而取熊掌者也④转折：由是则生而有不用也1、舍生而取义者也舍弃生命而选取大义。2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。翻译句子6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？8、所识穷乏者得我与？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？9、乡为身死而不受原先为了义宁愿死也不接受10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。复习练习•一、内容理解填空1、本文用_____手法，引出了“__________”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了___________的人，批评了___________的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_____________。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为