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文化人类学理论2020/2/4文化人类学1第二章文化人学理论发展史最初的人类学二次大战以前的理论和流派二次大战以后的人类学理论当代文化人类学的理论2020/2/4文化人类学2最初的人类学2020/2/4文化人类学3古代历史比较学派：希罗多德《历史》（公元前5世纪），希腊东部与“野蛮人”比较；司马迁《史记》；《世界境域志》；《华阳国志》；《山海经》。突尼斯智者伊本·赫勒顿《历史学》（公元1332-1406），他用无宗教信仰理论框架，分析社会凝聚力的变量因素，即如何理解历史变迁与新权利团体的崛起。文艺复兴、新大陆发现与远方土地的探索：蒙田（16世纪）、霍布斯（17世纪）、维克（18世纪）。属于欧洲第一代文化多样性与全球文化探索者。2020/2/4文化人类学4早起经验主义者：休谟（1711-1776）、亚当·斯密（），都认为经验是有效知的唯一可信来源。所以，愿意深入社会世界体系本身以通过感官获得第一手经验。系统文化比较：卢梭（1712-1778）《论人类不平等的起源和基础》他把“野蛮人”的状态看作是一种乌托邦理想；孟德斯鸠（1687-1755）《波斯人信礼》较早从非洲人角度看欧洲人的尝试；德尼·狄德罗（1713-1784）《法国大百科全书》，多篇文章涉及他者文化；孔多赛（1743-1794）试图把数学和经验事实相结合而产生社会的普遍法则。2020/2/4文化人类学5早起文化相对主义：此时，德国出现了一位“狂飙及跃进时代”的兴起和浪漫主义文学家约翰·哥特弗雷德·赫尔德（1744-1803）《论语言的起源》：认为咬字清晰的语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量。此外，赫尔德认为人类和自然的成长与衰颓都是依循相同的法则，因此将历史视为所有人类共通的有机演变。他并主张各民族本土文化的发展，产生一种表现于艺术与文学的“民族精神”或“”灵魂。这种概念并不表示任何民族较其它民族更具优越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均为平等并具有其各自的价值。所以，他是文化相对主义早起先驱者之一。二次大战以前的理论和流派2020/2/4文化人类学6特定时期的人类学理论反映出外在特定文化环境中的人类学家的思想和价值取向。人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与经验的产物。通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致了人类学向更为综合性的学科演变。2020/2/4文化人类学7古典进化论学派传播论学派历史特殊论学派功能学派结构功能学派法国社会学学派文化与人格学派1、古典进化论学派2020/2/4文化人类学8古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代古典进化论学派代表人物2020/2/4文化人类学9E．泰勒(1832—1917)摩尔根(L．H．Morgan，1818—1889)E．泰勒2020/2/4文化人类学10把文化（Culture)经典性地定义（点击定义）为——包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。”指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化之间的差别；残余(Survivals)（点击例子）——在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了它原来的意义和功能。2020/2/4文化人类学11Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])2020/2/4文化人类学12Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.摩尔根（L．H．Morgan）2020/2/4文化人类学13《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导梅因2020/2/4文化人类学14亨利·詹姆斯·萨姆那·梅因（1822-1888），《古代法》提出：“身份社会”与“契约社会”滕尼斯：“社区”与“社会”“传统”与“现代”身份社会被认为是亲属制度和神话的基础上运作的，而契约社会里，个人的才能和成就得以确定。同一时代其他人2020/2/4文化人类学15同一时期宗教史学家罗兵逊·史密斯和律师巴赫芬，提出：一神论宗教信仰理论和母系继嗣向父系继嗣理论；弗雷泽《金枝》对神话和宗教深入研究，提出思维是如何经由宗教从玄幻向科学发展；达尔文《物种起源》，生物压倒文化，既是对人类学的发展的机遇，也是对人类学的危险；阿道夫·巴斯蒂安，从德国浪漫主义和历史文化主义视角，认为所有人都有相同的思维模式。这一观点在后来的莱维·斯特劳斯那里得到了独立发展和高度复杂化。另有，孔德、马克思、滕尼斯、涂尔干、韦伯、帕累托、齐美尔等，为人类学发展提供了社会学基础。贡献和局限性2020/2/4文化人类学16贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性局限性：由于不能不受当时欧洲中心论思想的影响，所以，技术进步、殖民主义和欧洲使命话语，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化19世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。2、传播论学派2020/2/4文化人类学17文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。德国的传播论原理2020/2/4文化人类学18研究特定文化的“特质”(如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况；把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。6000-5000BC4300-1595BC2300-2000BC2100BC-3、历史特殊论学派2020/2/4文化人类学19博厄斯(FranzBoas，1885—1942)认为民族学应该详细研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论”学派。观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。2020/2/4文化人类学20博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义（点击查看）。文化相对主义2020/2/4文化人类学21衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。“历史特殊论”学派的其他成就2020/2/4文化人类学22克鲁伯（AlfredLouesKroeber）：文化形貌理论威斯勒（C.Wissler）：文化区理论萨丕尔（EdwardSapir）：文化与语言的研究露丝·本尼迪克特（RuthBenedict）和玛格丽特·米德（M.Mead）：“文化与人格”学派的研究贡献与局限2020/2/4文化人类学23贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。4、功能学派2020/2/4文化人类学24主张：长期的田野工作把文化视为一个整合系统进行研究马林诺夫斯基：①认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；②1915到1918年在靠近新几内亚的特罗布里恩德岛长期进行田野工作；③忽视了特定社会文化力量对个人的影响。5、结构功能学派2020/2/4文化人类学25拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)①深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；②将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能贡献与局限2020/2/4文化人类学26贡献:建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。局限：①往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；②忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；③忽视了文化的变迁。6、法国社会学学派2020/2/4文化人类学27圣西门、孔多塞、孔德迪尔凯姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列维·布留尔(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫尔兹(RobertHertz,1822--1915)迪尔凯姆(亦涂尔干)（DavidEmileDurkheim,1858--1917）2020/2/4文化人类学28“机械结合与有机结合”社会是一个整体，这是研究社会的基础《宗教生活的初级形式》：对宗教进行了定义（一个宗教是信仰与仪式活动之统一的体系，它们都同神圣的事物有关），归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨论迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫－布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫斯、列维－斯特劳斯为代表的理性主义传统。2020/2/4文化人类学29莫斯《论礼物》：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。列维·布留尔：《原始思维》赫尔兹：仪式和象征现象范·盖内普：《通过礼仪》ArnoldVanGennep,OntheRitesofPassage7、文化与人格学派2020/2/4文化人类学30在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的心理因素方面，而不大注意社会的因素。这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的人格特征，而这些特征