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本资料由传媒人论坛会员整理，更多精彩资讯尽在传媒人论坛：文化研究导论第一部分文化理论第一章文化与文化研究文化研究（culturalstudies一种新的跨学科的研究文化thestudyofculture的方式）在欧美已经历约半个世纪的发展（20世纪50年代），大约在20世纪80年代末、90年代初登陆中国。一．文化是什么？英国文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯RaymondWilliams，“文化”的三个相对独特的意义：艺术及艺术活动（人文学者的研究领域）；习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质（人类学家和社会学界）；作为发展过程的文化（运用历史文献和历史方法的历史学家）。二．文化研究中的议题和存在的问题1.人如何成为文化的一部分：文化是习得的。社会学，社会化。2.文化研究如何解释事物的意义：人类关于世界的知识是社会地建构的。理解的方式是：我们的社会角色和社会关系形成了我们看世界及赋予这世界以意义的方式，所以，通过考察我们的社会处境，可以明了我们为什么这样而不是那样理解世界。3.文化研究如何理解过去：从影响和传统的角度来考虑文化，询问历史。传统并不是中立和客观的，而是文化地建构的，在建构和重构的过程中，有些东西被包容而另外的被排斥，这就反映了社会中权利的分配方式。4.其他文化能被理解吗？：跨历史，跨地区和区域的问题。5.我们如何理解文化间的关系？:理解任何文化形式的意义，不能单纯地把它固定在一种文化内部，而应按照它如何适应不同文化网络之间的交叉点来看它。6.为什么某些文化和文化形式比其他的文化与文化形式得到更高的评价？:这样的价值判断，这样的规范或传统本身就是被建构的。↓7.文化与权利之间的关系是什么？无论采取何种观点，权利与文化不可避免的连结在一起，文化分析不可能从政治和权利的关系中被分离出去。所有社会都是政治地、经济地组织起来的。权利和权威分布于社会之中，所有的社会都有分配稀有资源的方式,这些分配产生了特有的社会形构。文化受社会统治集团的利益和影响，而统治集团则试着去解释他们在特定社会结构中的位置并使这一位置合法化。统治集团这样做的途径之一是通过对传统的建构以及这些传统在民众中的宣传来实现的。另一种观点认为这些大众或通俗文化形式实际上是那些掌权的人用来麻醉或灌输给从属集团的。如法兰克福学派FrankfurtSchool关于现代文化的评论认为，文化工业在它们的大量的观众之中造成了被动性和一致性。8.“作为权利的文化”是如何被谈判和被抵制的？：四个主要领域是：性别、种族、阶级和年龄9.文化如何塑造我们的身份？：文化身份。（比如，19世纪许多评论家认为英语是为了塑造学校孩子们的一种民族文化意识而设计的，而文学文本被用来灌输这些意识——强化一种特殊的民族认同，成为一个英国人意味着什么。所以，这种民族认同是建构的，这种建构关系到以特定的方式把其他种族的身份建构为非理性的和野蛮的“他者”。）三．把文化理论化一般文化理论体现了下面的一个或多个问题：1.文化与“社会结构”之间的关系是什么？2.哪一种研究观念和方法为解释文化提供了最有前景的的视野？3.意义是如何被组织和模式化的？1.文化与社会结构社会结构：一个社会中各因素之间的持续的、有秩序的和模式化的关系。一种描述一个特定社会结构的普遍方法是把注意力集中在它的主要分界线上。在西方，普遍地把这些分界线分为阶级、年龄、性别和族性。在把社会结构看做首要领域的地方，文化被作为一种结构的派生物来对待。功能主义：帕森斯的功能主义观点：社会、文化和个体是相互联系在一起的，每一个都解释者另一个，但文化占据着一个中心的位置，因为每一方面它由个体内化了，而另一方面它又在构成社会的稳定的行为模式中被体制化了。本资料由传媒人论坛会员整理，更多精彩资讯尽在传媒人论坛：阶级：哲学家和革命家卡尔·马克思，社会理论家马克思·韦伯都把信仰、价值和行为看做是社会和经济的不平等与权利关系的产物。女性主义同样把文化看做是社会冲突的产物，不过把性别关系看得同样更重要。两个关键术语“从属”subordination和“父权制”patriarchy，都描述男人如何比女人拥有更多的社会和经济的权力。“种族”概念经常是被加上引号的，因为“种族”像性别一样，也是一个社会的而不是一个生物学的范畴。①种族偏见是一个民族对另一个民族所持有的流行信念的表达，因此，种族偏见是文化的。②种族歧视把结构的不平等与文化差异联系了起来，并用对这些差异的感知来使压迫合法化。这里的关键是：文化控制是经济和政治控制的一个本质因素。正如女性主义者所坚持的，分派给女性的文化角色（性别角色）有助于解释她们同男性不同的和不平等的关系。种族主义家也认为，正是这种对殖民地人们带有偏见的价值观和态度，被发展成了屠杀他们、占领土地和摧毁他们的文化的欧洲帝国主义者的口实。为文化的文化和作为一种变化力量的文化马克思·韦伯的新教伦理表明，观念在社会的历史发展中是如何成为“起决定作用的力量”，文化（在这里表现为宗教观念的形式）除了被社会结构塑造以外，也能塑造社会结构。米歇尔·福柯的著作表明了一种关于文化和社会之间关系的更为复杂的观点。强调，我们对特定对象的理解，既关系到这些对象自身所具有的特性，也关系到我们思考这些对象的方式。也就是说，文化可能影响结构，如同结构影响文化一样。文化是一种变化的力量（不仅仅是变化的对象），这一认识导致了一种信念，即文化可作为一个自足的系统而被考察。福柯认为，社会集团、身份和立场——比如阶级、性别、种族和性征——并不是先在的，也不能以某种方式决定自己和他者的文化意义。它们在话语discourse内部被生产出来的，话语决定它们是什么和怎样运作。根据福柯的关于事物的观点，在社会结构和文化之间没有决定性的关系。相反，在权力、话语和存在于这世界中的事物之间，存在着一系列变化不定的关系。2.意义的组织探究意义模式的途径：①言说、语言和文本（符号学）③诠释学和阐释不可能把一个文本的意义从阐释者的文化语境中分离出来。为了解释任何一个文本，阐释者都有必要而且不可避免的先把产生于它自身文化的先理解priorunderstanding或前理解fore-understanding带进文本中。阐释者的前理解激活了阐释的过程，而它本身也在阐释过程中受到了影响（被阐释过程证实、修正、拒绝、改正等）。“诠释的循环”。一个文化行为或文本包含了三个层面的含义：客观的（行动本身）、表达的（对于一个行动者通过某种特定行为试图或希望表达什么）、文档的（把行为与广阔的语境联系起来）④政治经济、意识形态和意义：资源分配及财富形成相关联的权力和不平等安东尼奥·葛兰西的三种意识形态：1.作为常识的意识形态，如“黑人天生就是运动员”；2.一种特定哲学，葛兰西称这些人为知识分子。常识观念变成了连贯的系统的一部分即成了第二种意识形态类型。如“种族”的划分；3.作为占统治地位的或霸权的hegemonic的意识形态。当种族主义在一个特定的社会内部被用来把那个社会的社会划分和社会组织合法化时，就变成了一种占统治地位的或霸权的意识形态。四．文化研究三个主要的研究模式：基于生产的、文本的、对活生生的文化的研究。一．【艺术与表征（举例）1.约翰·伯格：油画、现实主义和资本主义传统油画的时期可大致确定在1500年到1900年之间，“被印象主义所削弱被立体主义所推翻”。这种油画传统包括现实主义。在一种重要意义上油画传统被绘画的人或者是绘画的授权人自己的占有物。这种表征形式也牵涉到其他方式的战友。首先，绘画自身就是现在可以在市场上交换的占有物；其次，被绘画自身所建构的看的方式暗示了物和人都可以被占有。对油画的凝视传统是占有的一种。在伯格的论证中，油画的这些方面被紧密地联系到了资本主义的发展中，而资本主义是这样一种生产方式，它建立在可以被买卖的物品的生产的基础上——可以用交换这样一种方式被占有。这样的生产方式的统治阶级是资本家或是资产阶级，他们拥有本资料由传媒人论坛会员整理，更多精彩资讯尽在传媒人论坛：生产在市场上进行交换的货物的财务。而油画占支配地位的时期与这个阶级占支配地位的主要时期是相对应的。竞争性资本主义——占统治地位的资本家阶级——现实主义表征。2.印象主义和现实主义巴黎城的再发展中，林荫大道穿过了原来人口密集的工人阶级居住区，这是社会阶级斗争过程的一部分——促进军队在全城的部署以对付任何可能的工人阶级暴动（街垒），这些道路的发展也是资本主义产品销售合理化的一种方式，使这些产品能更容易买到。在许多其它方面，巴黎处于现代社会关系发展的最前沿。购物的新发展和其他方面的休闲在这里发生。在19世纪大部分时间里巴黎是一个陷入混乱的城市。克拉克认为印象主义艺术及紧随其后的艺术是这种语境的产物并用了微妙的方式处理这种语境所产生的众多问题。这些绘画描绘了各种形式的城市生活和城市空间。而且，它们经常描绘巴黎的郊区和中产阶级的休闲区，涉及新休闲活动的发展、新的阶级关系和郊区生活。这些绘画也开始了与现实主义形式的断裂，伯格这样描述。如修拉的《大碗岛的星期天》。这些发展代表了一系列的新的关系。垄断资本主义——新管理阶层/中产阶级——现代主义表征。因此，在艺术中形式相当不同的表征——现实主义和现代主义modernism是与社会变化和权利关系的模式相联系的，它们不但表征这种社会变化和权利关系，而且还卷入其中。到目前为止，我们讨论的权利关系只是有关阶级的，还有关于性别的。3.艺术与性别绘画中的性别表征渗透着权利，并且再生产着女性气质和男性气质的观念：女人是有待被观看的，她们是被动的而男人却是积极的，她们在邀请男人的观看时是无力的。在高雅文化中发生的从现实主义占支配地位到现代主义占支配地位的转变与在19世纪晚期开始发展的不同类型的占有及对商品的表征有关。而且，可以说那些被称为后现代的形式也是与不同的权利结构相关联的。】二．电视与表征1.劳资纠纷的语言拉格斯哥大学传媒小组挑战了电视新闻宣称的客观没有偏见。就新闻能生产一种有利于统治阶级的现实这一点来说，新闻的机构使新闻能意识形态地发挥功能—通过一整套从特定角度系统地编造故事的表征。2.斯图亚特·霍尔：编码、解码和意识形态3.电视：意识形态、话语和权力霍尔和莫利的观点，媒体被看做是在通过意识形态的方式起作用。它们表征了一个有偏见的、其运作有利于统治群体的世界观。如何对它们自身包含的意识形态进行理论阐释和论述。福柯等认为，文本自身总是被话语建构的，因而不应在一个再现representation的框架内去理解它，而应在建构的框架内去理解。这种方法重点放在了话语的类型上。三．结论：反映和建构宽泛的勾勒出了语言概念的转移，从暗示在某种意义上语言表征世界或者为世界编码的语言概念，转到了表征已越来越成问题的语言概念。一些后现代主义和后结构主义的作家曾主张世界其实是由影像和话语构成的，现在这成为了现实。在许多方面这只是认为语言不是反映或表征，而是建构的观点的激进表达。第二章文化、权利与不平等权力：以“文化政治学”观念为基础的文化阐释认为，任何事物都是政治的，结果则是权利无所不在。一、关于文化、权利与不平等的理论阐释1.马克思与马克思主义在马克思看来，社会不平等根源在互相敌对又互相关联的社会阶级。其长时间维持统治地位的原因是，资产阶级通过他们的经济权利，同时还实施政治权利，以此形构并控制着国家机构。对国家机器的有效控制也使他们垄断了对暴力的使用。形构和统治国家权利的另一方面就是资产阶级实施的文化控制。资产阶级通过宣传和实行的信仰和价值观通过参照非经济的社会经验领域使之合法化，从而支持了不平等的关系系统。批判就是轻视了文化的力量。2.韦伯、身份与不平等马克思·韦伯提出了一种复合的、特别关注等级和不平等的非经济维度的方法来研究不平等。与马克思相反，韦伯坚持认为，在社会中权利的运作比这些社会的经济基础更具根本性。权力被界定为个人或组