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思想編五宋明理學江藩（1761—1831）字子屏，號鄭堂，晚號節甫，本籍安徽旌德之江村(今屬白地鎮).後為甘泉(今江蘇揚州）人。著《隸經文》四卷，《炳燭室雜文》一卷，《江湖載酒詞》二卷《漢學師承記》八卷，《宋學淵源記》三卷一、儒學、經學、漢學、宋學、理學、道學諸概念1、何謂宋學宋學是萌興於唐代後期而大盛於北宋建國以後的新儒學，其立足於經典的傳授，向義理的縱深處探索，來講求經世致用，其內容涵蓋了經學和哲學，影響及史學。宋學與漢學之不同，體現為宋儒與漢儒治學特點之不同：二、宋學之興起從內容看，漢儒偏重名物制度，宋儒偏重性命義理。從方法看，漢儒是章句訓詁，宋儒是緣詞生義。從指導思想看，漢儒篤守家法，宋儒獨抒胸臆。2、唐宋之際因何有漢學向宋學之轉變？學術發展之常規、社會根源、思想根源三、宋代理學的產生與發展1、北宋五子（周惇頤、張載、程顥、程頤、邵雍）的著作與思想周惇頤（1017-1073），原名惇實，字茂叔，道州（今湖南道縣）營道人。著有《太極圖說》和《通書》（《易通》）自無極而為太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一隂陽也，隂陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜（無欲故靜），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始返終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣。——《太極圖說》《中庸》：“誠者、天之道也，誠之者，人之道也”。《通書》：“寂然不動，誠也”；“誠無爲”，“誠……靜無而動有，至正而明達也”。“誠者，聖人之本，純粹至善者也”。“誠，五常之本，百行之本源也”。如何達到這個境界？“主靜”、“無欲”。張載（1020－1077），字子厚，鳳翔眉縣橫渠鎮人，嘉祐二年進士，官至同知太常禮院。著有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。——《張子語錄》中太虛氣萬物天地之性氣質之性善反之其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神——《宋史·張載傳》程顥（1032－1085），字伯純，號明道，嘉祐進士，有地方仕任。程頤（1033－1107），字正叔，號伊川，歷官崇政殿說書等。洛陽人，著有《二程全書》（遺書25卷，外書12卷）、《明道文集》、《伊川文集》、《易傳》、《經說》、《二程粹言》，共六十四卷行於世。“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”——《二程外書》卷一二）①理是天下萬物遵循不可違反的，不以人的意志爲轉移的，是永恒存在的，不受時間空間限制；②理不僅適用於的自然界，也是人類社會的原則。對自然界來說，理是最高主宰，對人類社會來說，理是遵循的最高準則。二程把君道、臣道、父道、子道這些倫理規範都說成是天理的體現；③理早於事物而存在，有理則有氣，精神性的理，産生物質性的氣；④一物須有一理，每一個物都由理産生，一物體現完全的理，天下只有一理。“天有是理，聖人循而行之，所謂道也。”“道未始有天人之別，但在天則爲天道，在地則爲地道，在人則爲人道，”“以天人爲二，非道也”。——《二程粹言》用道把天人連系起來，是一種更爲精致的“天人合一”說。在認識論上，二程宣揚先驗論，一切知識皆出於天，是人心中固有的。人的認識是要窮君臣父子之理，致德性之知。但這種認識不必外求，只須內省，就是不受外界幹擾，閉門靜坐，“主敬（靜）”、“無適”、“涵養”，以求豁然貫通，天理自明。在人性論上，二程發揮孟子的“性善說”，提出了“性即是理”的命題，把人性的善惡問題，從倫理學的範疇提到本體論的範疇，與宇宙的本源聯繫在一起。人性既是理的體現，當然只能爲善。“有自幼爲善，有自幼爲惡，氣稟有然也”——《遺書》卷一，（五代道士杜光庭之說）“明天理，去人欲”視聽言動，非禮不爲，即是禮。禮即理。不是天理，便是人欲。（《遺書》卷一五）“餓死事極小，失節事極大”——《遺書》卷二二二程弟子：謝良佐、楊時、游酢、呂大忠、呂大均、呂大臨、朱光庭、邵伯溫、邢恕、尹燉等邵雍（1011-1077），宋范陽（今河北涿縣）人，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等。少隨父徙衛州共城（今河南輝縣）。出遊河、汾、淮、漢，從李之才受《河圖》、《洛書》及象數之學。晚居洛陽。著有《皇極經世》（含《觀物內篇》和《觀物外篇》）、《伊川擊壤集》等。太極一也，不動，生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。——《觀物外篇》陽以陰為體，陰以陽為性。動者性也，靜者體也。……陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。——《觀物外篇》堯之後的後天時代：皇、帝、王、伯（霸）2、朱、陸與南宋理學朱熹（1130－1200），字元晦，號晦庵、晦翁，別稱紫陽，祖籍徽州婺源，後定居福建建陽。紹興十八年進士，歷任知南康軍、知漳州、秘閣修撰等。著有《四書章句集注》、《朱子遺書》、《晦庵文集》、《朱子語類》。“總天下萬物之理，便是太極”未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發育萬物。——《朱子語類》卷一理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後！此本無先後之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非别為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。——《朱子語類》卷一窮萬物之理，就是窮天理、人倫、聖言、世故。內省踐履“人性者，人之所得於天之理也”。“性是太極渾然一體”天地之性氣質之性“滅人欲，存天理“陸九淵（1139－1192）字子靜，號象山，撫州金溪人。乾道八年進士，曾任地方官，萬年在江西貴溪象山寓居講學，稱象山先生，著有《象山文集》。“人皆有是心，心皆具是理”，“心即理也”，“宇宙便是吾心、吾心便是宇宙”。發明本心——簡易工夫四、元、明時期之理學元代三大理學家：許衡（1209-1281）、劉因（1247-1293）、吳澄（1249-1333）①理學發展到元，由朱陸之爭發展到朱陸合流。理學在元代的這種趨向，遂成爲後來王學出現的伏筆。②以許衡爲代表的元代理學家，對理學本身作了寬泛的解釋，使理學的理、道，含有“日用常行”之則。在他看來，道不是“高遠難行”的，應當接近衆人，所以他把“民生日用”的“鹽米細事”視爲道和義。③劉因對經學提出的返求六經和“古無經史之分”是元代理學中具有特色的思想。陳獻章、王陽明與明代心學陳獻章（1428-1500），字公甫，別號石齋，廣東新會白沙人，世稱“白沙先生”。因所居靠近江門，人又稱其學為“江門之學”。後人輯錄其著作為《白沙子全集》十卷。道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者太倉一粟，滄海之一勺耳——《白沙子全集》卷一論道論我論修養君子一心，萬理完具，事務雖多，莫非在我——《白沙子全集》卷一天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。——《白沙子全集》卷三士從事於學，功深力到，華落實存，乃浩然自得，則不知天地之為大，死生之微變，而況於富貴貧賤、功利得喪、詘信於予奪之間哉？——《白沙子全集》卷一靜坐中養出端倪王守仁（1472－1528），幼名雲，字伯安，号陽明子，諡文成，人称王陽明。浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。弘治十二年（1499）進士，官至右副都御史和南京兵部尚書。著有《王陽明全集》、《傳習錄》、《大學問》等。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。——《傳習錄》上夫心之本體，即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也。——《名儒學案》卷十知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知不假外求。——《傳習錄》上今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正是人曉得一念發動處便是行了，……不使那一念不善潛伏在胸中。此便是我立言宗旨。——《傳習錄》下