咏物诗四首..

咏物诗四首子规葡萄赏牡丹小松2013.4.2修改学习目标1、掌握咏物诗的特点2、掌握四首诗的主旨、特色3、学会鉴赏咏物诗咏物诗概念：咏物诗是一种以客观世界中的具体事物为描写对象的诗体，它将作者的写作目的以及所要表达的思想感情寄寓在物的描写中。咏物诗的写作技巧（托物言志、借物抒怀、借物喻人、拟人、比喻、烘托、比兴等）。咏物与写景的区别1、从描写对象上，咏物诗中只有一个主体描写对象，主要描写此物的特点；而其它的诗中多是由多个景物构成一幅总体的画面，没有主次之分。2、从作用上，咏物诗是借详细描写物的特征来寄托作者的思想感情；而其它诗中的景物描写是通过一幅画面，渲染一种气氛，从侧面烘托作者的思想感情或烘托人物形象。咏物诗的鉴赏思路：物的特点寄托的情与志咏物诗鉴赏步骤：1、抓字懂特征（抓行动副数，懂声色形味、活动心理、品质特点、所处环境等）。艺术手法2、知人找契合（联系作者的生平、遭遇或者时代背景，抓物与情志的契合点）。3、转换揣志向（揣摩诗人所托之情，所言之志以及所用的手法。）小松杜荀鹤自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。本诗描写了小松哪些阶段？每个阶段有何特点?从诗中哪些字词品读出来？在描写小松特点时采用了什么手法？自小：刺小而尖不起眼深草（衬托）而今：出努力生长蓬蒿（衬托）直待：凌云高大挺拔不被人所识时人（侧面描写）诗人自身经历、所处社会环境有哪些与小松的成长经历、环境相似？自叙酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。杜荀鹤(846～904)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。杜荀鹤虽年青时就才华毕露，但由于出身寒微，“帝里无相识”，以至屡试不中，后因设法得到朱温赏识才居要职。（酒瓮琴书终日与日渐衰病的身体相伴，虽然我熟知世道人情但也乐于孤寂清贫。我宁愿安守穷困，做一个天地之间的诗者，决不投身官场，成为世间利禄之人。吟诗作赋时不忘济世救物，可叹的是，世道黑暗，人情深险，不能容忍正直本真。平生肺腑之言无处诉说，如今老矣，苍颜白发，只能遁身世处，做一个隐逸之人。）出身贫寒、心境乐观才华毕露、不甘平庸、有志难伸时人不识契合点：物之特点咏之背景自小：刺小而尖不起眼深草（衬托）而今：出努力生长蓬蒿（衬托）直待：凌云高大挺拔不被人所识时人（侧面描写）出身贫寒不甘平庸才华毕露不忘救物怀才不遇诗之手法：托物言志托物言志，刻画“小松”形象，表现小松积极进取的精神，借以表达自己出身低微却不甘埋没，坚强不屈的精神，同时也批评“时人”的目光短浅，不识人才。咏物诗的鉴赏思路：物的特点寄托的情与志咏物诗鉴赏步骤：1、抓字懂特征（抓行动副数，懂声色形味、活动心理、品质特点、所处环境等）。艺术手法2、知人找契合（联系作者的生平、遭遇或者时代背景，抓物与情志的契合点）。3、转换揣志向（揣摩诗人所托之情，所言之志，分析手法。）春夏之交，葡萄树上新的枝叶开始生长，但仍未完全复苏，尚有一半的茎条是干枯的。有人为其搭起了高高的架子，又将垂下的枝条扶上去。如果想让它结出马的奶头一样丰硕的果实，就要在架子上多加竹条，扩大修缮，将葡萄的枝蔓引好，对葡萄多加培育。新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。初读，理解诗句意思本诗描写了葡萄哪些阶段？每个阶段有何特点?从诗中哪些字词品读出来？在描写葡萄特点时采用了什么手法？而今：新、未遍枯、倒鲜嫩，未完全复苏高架未来：满盘、马乳添竹引龙须饱满竹枯萎，不规则，倒垂需要照顾：扶引对比诗人自身经历、所处社会环境有哪些与葡萄的成长环境相似？贞观八年，韩愈登进士第。贞元十九年，关中地区大旱，时京兆尹李实对朝廷封锁该消息。刚晋升为监察御史的韩愈发现关中饿殍遍地，愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于贞元十九年十二月被贬为连州阳山县令，当时张署也被贬。元和无年二人遇赦同赴江陵待命。诗人在旅途中写下此诗与朋友共勉。而今：新、未遍枯、倒鲜嫩，未完全复苏高架未来：满盘、马乳添竹引龙须饱满竹枯萎，不规则，倒垂扶引契合点：物之特点咏之背景登进士第因论事被贬有所作为诗之手法：托物言志希望得到援引通过描绘葡萄生长状态和需要人多加呵护培育，表达自己仕途困顿，渴望有人援引的心情。赏牡丹庭前芍药妖无格,池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色,花开时节动京城。刘禹锡初读，理解大意庭前芍药妖无格,池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色,花开时节动京城。庭前的芍药妖娆艳丽但格调不高，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。只有牡丹才是真正的天姿国色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个洛阳城。1、这首诗的题目是“赏牡丹”，为什么要写芍药和芙蕖？2、这首诗有哪些修辞手法？写芍药艳丽、妩媚，但格调不高；写荷花洁净、但寡情，孤芳自赏，用拟人化的手法，①用“艳丽”“洁净”正面衬托牡丹，②用“无格”“少情”与牡丹作对比（反衬），表现牡丹高贵富丽，兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者，表达对牡丹的喜爱之情。拟人——“妖无格”与“净少情”比喻——“真国色”夸张——“动京城”使物性的花有了人情味，能增强诗歌的艺术感染力。3、这首诗借赏牡丹抒发了怎样的思想感情？4、这首诗用了哪些艺术手法？表达了当时人们对牡丹的喜爱和尊宠（1）烘托手法的运用。这首诗写了三种名花，褒贬都极有分寸，写芍药“妖”，是写其艳丽、妩媚之态，并非贬意。写荷花“净”，是洁净之意，诗人并没有因为突出牡丹而将这二花写得一无是处，但为了突出牡丹，诗人还是将这二名花不如牡丹之处写出以烘托牡丹的高贵富丽，令人喜爱，这是侧面烘托的手法。（2）比喻、拟人手法，使物性的花有了人情味，能增强诗歌的艺术感染力。物象特征真国色物象内在品质雍容华贵杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。若教恨魄皆能化，何树何山著子规？子规顾况初读感知，理解诗句内容杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。若教恨魄皆能化，何树何山著子规？古蜀国国君杜宇冤死已经很久了，但他的魂魄所化的杜鹃鸟却长年啼叫，以致口中流血，令人闻而悲凄。历代的冤魂多得很，如果这些冤魂都能如同杜宇那样化鸟鸣冤，那么这些冤魂所化之鸟到哪里去找那么多的山和树来栖身呢?①诗中所咏“子规”为何物？诗歌中“子规”有什么特点？子规：又叫杜鹃、杜宇、怨鸟。传说周时蜀国国君，后被迫逊位，死后魂魄化为子规鸟，啼声悲哀。诗歌中的“子规”：“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。”从这句诗中我们知道杜宇虽然死了很久了，但是由他化身的子规却长年啼血哀鸣，使人悲痛扼腕。鉴赏事物特征物象内在品质诗人经历，社会环境啼血积冤、不平蒙冤屈而死之人多社会黑暗子规是诗歌中常用的意象，除了顾况的《子规》外，你还可以举出其他例子吗？杜鹃意象解析杜鹃意象包含了三层意蕴:第一,声音,其鸣若曰不如归去;第二,身份,亡国的冤屈帝王;第三,行为,啼血化魂。唐诗中的杜鹃意象便沿着这些意蕴拓展开来,或来自游子思乡之诗,陈述凄惨的身世之痛;或来自故人送别之诗,表达悲痛的离别之情;或作为冤禽,诉说冤屈之愤;或与梦蝶意象组合,共奏离恨悲情怨曲,从而使杜鹃这一自然物象在中国古典文学中的人文意蕴不断丰富起来。一、烘托伤春、惜春之情苏轼《浣溪沙》：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。由景入情，作者一反人们常叹的时光流逝，得出了“休将白发唱黄鸡”的哲理，表达了作者虽身处逆境，但胸怀旷达、信念坚定不移的思想感情。“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”（曹雪芹《红楼梦·桃花行》）、“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。”（曹雪芹《红楼梦·葬花吟》），都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。二、抒发乡愁、思念之情《华阳国志》中有：“子规鸣声凄厉，最容易勾起人们别恨乡愁。”杜鹃的鸣声很像人说：“不如归去。”所以子规鸟又叫思归、催归，它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。再如，王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。”黄庭坚《醉蓬莱》：“杜宇声声，催人到晓，不如归是。”柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。”以上均是思乡之情。三、倾诉悲苦、哀怨之情杜宇也叫望帝，因其声凄切，所以人们借以倾诉悲苦和哀怨之情。“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行》）这里白居易被贬江州，月夜送客，听到琵琶女被弃的故事，诗人伤感万分，再联系自己，谪居卧病浔阳城，苦竹绕宅，朝晚听到杜鹃啼血，悲伤无限。李商隐《锦瑟》中有：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨写得淋漓尽致。四、感慨险峻、亡国之情李白《蜀道难》中有：“又闻子规啼夜月，愁空山。”诗人借景抒情，“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象，在这里烘托了凄凉的氛围，渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象，因而成为千古名句，广为流传。李煜《临江仙》中有：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”子规相传为失国的杜宇之魂所化，因而人们常借它表现亡国之悲。这里诗人已预感到亡国，内心悲痛惆怅万分，就借子规这个形象鲜明的意象来传达亡国之音。五、忠贞怀念之情文天祥的《金陵驿》“草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”这首诗写于公元1279年的深秋，此时，南宋政权覆亡已半年有余，金陵(今南京)也被军元军攻破四年多。诗人文天祥战败被俘，在被送往大都(今北京)的途中经过金陵，抚今思昨，触景生情，留下了这首沉郁苍凉寄托亡国之恨的著名诗篇。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归！”本联与诗人《过零丁洋》里的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”可谓是异曲同工，旗帜鲜明地表达出诗人视死如归、忠贞报国的坚强决心。六、“花”“鸟”同命同构的杜鹃杜鹃还可指一种花，又叫杜鹃花，俗称映山红。“蜀魂先归长滴血，只应偏滴此丛多”，唐诗人韩偓咏杜鹃花的绝句就是咏叹了这一悱恻哀感的传说故事。唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”同样叙写了“杜鹃鸟”和“杜鹃花”的密切关系。因为这种密切关系，诗人们在诗文里很自然会由此联想到比，或者由比联想到此。如李白的《宣城还见杜鹃花》“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三月三春忆三巴。”这首诗写作者曾在宣城见杜鹃花，触景生情，联想到在蜀常见的杜鹃鸟，引起了他对蜀中故地的回忆和眷恋。又如杨万里的《晓行杜鹃》“泣露啼红做么生，开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，不是征人泪滴成。”诗人由杜鹃花想到杜鹃鸟，再联想到远行人的痛苦，忧国忧民的情怀。七、中西诗文中“杜鹃“意象之不同中西文学意象由于中西文化、历史、习俗等的差异，导致有些同样的意象却具有大相径庭的文学内涵和韵味。这其中，“杜鹃”意象就是一个典型的例子。在中国文化中，“杜鹃”意象是一个悲苦的形象，多被诗人用来作为传达悲凉、凄苦愁绪的一个载体。而在西方文化中，杜鹃这种鸟因每年大约三四月间来到，因而被其间的人们当作春的使者来看待，它象征着春天、象征着希望、象征着美好。因而诗人们在诗中热情地歌颂杜鹃，借杜鹃意象传达心中的爱与希望。像英国诗人华兹华斯在他的倾心之作《致杜鹃》中，他把杜鹃比作“一种神秘的底蕴”，比作“一种希望”“一种，爱情”，而且这种“希望”“爱情”、，虽然“向往已久，欲见不到真身”。这种因“杜鹃”意象而做的联想和中国诗文里对杜鹃的理解是相去甚远的。①有感情的朗读诗歌②提炼所写物象描写特征的词语，分析物象的外在特征、环境特点。③挖掘物象内在品格和精神。④抓住物与“志”的契合点。⑤联系诗人自身经历和所处社会环境，揣摩诗人所托之情，所言之志。⑥体会诗人手法的高妙。⑦拓展积累归纳咏物诗鉴赏的步骤和方法。