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国学通论刘乐恒教材：曹胜高编着：《国学通论》，北京大学出版社，2008年。按本课程讲义是在郭齐勇教授讲义和《国学通论》教材的基础上糅合、扩展、补充而成。简单参考书目（一）钱穆：《国学概论》，北京：商务印书馆，1997年。章太炎：《国学概论》，上海：上海古籍出版社，1997年。马一浮：《泰和宜山会语》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年。郭齐勇：《中国儒学之精神》，上海：复旦大学出版社，2009年。郭齐勇：《中国哲学史》，北京：高等教育出版社，2006年。郭齐勇主编：《中国古典哲学名著选读》，北京：人民出版社，2005年。简单参考书目（二）入门书籍朱维焕：《国学入门》，中国人民大学出版社。刘兆佑等着：《国学导读》，中国人民大学出版社。杜松柏着：《国学治学方法》，中国人民大学出版社。提纲一、何谓“国学”？二、国学的形成与演进。三、近现代学者的国学观。四、国学的价值何在，为何要研究国学？五、对“国学热”的思考。一何谓“国学”？怎样理解“国学”？司马光书法宋人《孝经》图卷局部宋本朱熹《大学章句》山东息陬孔子作《春秋》处苏州拙政园台北孔庙祭孔仪式“国学”指的是中国传统以来所固有的学术，以及研究中国传统的典籍、学术与文化的学问。邓实《国学讲习记》：“国学者何？一国所有之学也。”同时，关于“国学”这个概念，有五点内容需要强调。（1）首先，国学的内容包含广泛。中华各民族从古代到今天的蒙学读物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、心理、信念等都包括在内。另外，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化，如佛学传到中国后逐渐演变成为中国佛学或汉传佛教。（2）其次，传统以来关于国学内部的分类。▲六艺分类法。《庄子·天下篇》将天下道术分为诗、书、礼、乐、易、春秋六类。《汉书·艺文志》分为六艺九种（易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学）与诸子十家等，并以诸子为六艺之“支与流裔”。▲四部分类法。《隋书·经籍志》分经、史、子、集四部。▲或义理、考据、辞章（清人姚鼐的说法）、经世之学等诸路向。（3）再次，国学的重心和主导在于“经学”。经学是国学中的重中之重。经史子集四部，以经为首。因为古人以经为“常道”，同时，汉武以后“罢黜百家，表章六经”，儒学成为显学，经学的作用也就居于首位。穷治语言文字以通经学。《汉书·武帝记》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”（4）国学（TraditionalChineseLearning）与儒学（Confucianism）、国学与汉学（Sinology）的关系。▲国学与儒学儒学是国学的重要组成部分。儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，是中国乃至东亚人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶，是朝野多数人的信念信仰，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具民间性与草根性。儒学在传统中国社会具有民间性与草根性▲国学与汉学所谓汉学，又叫中国学，是外国人，特别是西方学者研究中国历史与现实之文化学术的通称。郭齐勇教授：“尊重、借鉴海外汉学家与汉学的研究成果，但要注意，那主要是外国人的游戏，多为饾饤枝节，没有内在精魂。外国人视汉学（中国学）为纯客观对象，而本国人对国学自然地投入主观情感，怀抱温情与敬意的心态，而且身体力行。”费正清（JohnKingFairbank）教授（5）国学含有深层次的意义与价值。▲国学不仅仅指传统学术，尤其指其中所蕴含的文化价值与民族精神▲国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与民族魂的概念▲近代许多学者认为，学亡则亡国，国亡则亡族，保文化学术来救国家民族二国学的形成和演进“国学”在古代指国立学校，主要是指小学和大学。朱熹《大学章句序》：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”朱子像朱子《小学原序》：“今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。〔……〕今颇搜辑以为此书，授之童蒙，资其讲习，庶几有补于风化之万一云耳。”因此，从上古到古代，国学主要指国家设立的各类学习、学术机构，意在培养人才。那时的“国学”尚不指代学术。至于在学术方面（作为学术的国学），上古学术思想源远流长，但到了孔子的时代有很多已经无可考证。孔子的学术工作在于删《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》《春秋》，而成就六经或六艺这一学术典范。《礼记·王制》记当时国家教育机构所教科目：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”《史记·孔子世家》谓“孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺”，于是孔子“追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，所以“《书传》、《礼记》自孔氏”。又谓“三百五篇孔子皆弦歌之”，“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。《史记》还记录孔子晚年治《易》、修《春秋》之事。1972年出土的马王堆帛书《要》篇中记录孔子晚年治《易》的情况谓“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐（口袋）”。孔子修《诗》《书》钱穆先生在《国学概论》中将上古学术“略而弗论，论其可知者，自孔子始。然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述最高之标准也。自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及六经，治六经者亦必及孔子。则六经之内容，及孔子与六经之关系，终不可不一先论也”。马一浮《泰和宜山会语》：“六艺者，卽是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。先秦诸子之学的出现先秦诸子之学的出现，历代以来都有不同的说法。现举出两种说法。▲历史社会学的解读（1）刘歆诸子出王官说（《国学通论》页2/“六经皆史”）。（2）胡适民生疾苦说。▲思想本身的嬗变：《庄子·天下篇》“道术分裂”说。（“道术将为天下裂”、“天下多得一察焉以自好”，由经递变为子）先秦诸子之学的主张道家：老子、庄子自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”无为：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”“自然与无为”的涵义都很微妙深远。墨家：墨子——兼爱、尚同、短丧、明鬼。名家：惠施、公孙龙——白马非马。法家：法（慎到）、术（申不害）、势（商鞅）——韩非集大成汉至清代国学的演进一代有一代之国学思潮与风格两汉：经学今古文学派；史学。魏晋南北朝：玄学（新道家）；书法。隋唐：佛学；道教；唐诗。宋元：理学（新儒家）；词曲。明：心学（新儒家）；小说。清：训诂音韵学。汉初黄老之术兴盛，汉武以后，儒学逐渐成为主流思想。经今古文学。鲁壁汉熹平石经先秦郭店楚简今古文经学的发展西汉文景之际确立齐鲁韩三家《诗》之博士学均为今文，至武帝立五经七博士，今文经成为官学。今文出身的官员成为政权主体。古文经学在汉末开始崛起。刘歆主张设立《左氏春秋》为官学，后辅助王莽推行古法，东汉光武帝排设《左氏春秋》为博士，到章帝《白虎通议》颁行，标志着古文经学跻身显学之列。今古文的差别对孔子的评价：今文学尊孔子是为后世制法的素王；古文学认为孔子是先师。对六经的看法：今文家认为六经皆为孔子所作；古文家认为六经是古代史料。对现存的五经：今文家认为汉代五经均为全本；古文家认为是秦火残余，其传述多不可靠。今古文学的衰落与复活初由郑玄王肃融会或混淆今古文“家法”，经魏晋的扰乱，到隋唐变成“注疏之学”，再到宋明成为“理学”，延至晚清，由于社会思想的趋势，今文学得以复活。两汉史学司马迁与《史记》《汉书·司马迁传》谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。班固与《汉书》《汉书叙传》谓“虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王”。新道家（玄学）汉魏之际，天下动荡，政治污恶，风气浮薄萎靡，士人用世之志日淡，无常之感日深，于是深究三玄之学，而形成为新道家（玄学）思潮。《世说新语·雅量篇》：”郗太尉在京口，遣门生与王丞相书，求女?。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。“雪夜访戴图王羲之与魏晋书法兰亭碑南北朝隋唐佛教僧肇与《肇论》。《大乘起信论》。中土大乘佛教：般若宗、天台宗、华严宗、禅宗、唯识宗等。唐诗与宋词宋明理学（新儒学）宋：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、朱熹等。明：王阳明等。程颢：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。”（《程氏外书》）程颢谓“自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点也之意”，又谓“周茂叔窗前草不除，问之，云：与自家意思一般。”清代训诂、音韵之学三、近现代学者的国学观中国近现代精通国学的学者、大师有：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒征、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、梁启超、康有为、钱钟书、季羡林、饶宗颐等。近代国学学者的国学观举隅○章太炎的“国故”学：以国学为史学○胡适的“国故”学：科学整理国故○马一浮的国学观：国学是成德之教○章太炎的“国故”学：以国学为史学章太炎以“国故”一词概括传统学术，并将之分为语言学、文字学、诸子学三种。作为古文经学家，太炎继承章学诚“六经皆史”的说法，并以“国故”为史学，以经学为史学。“孔氏之说，本以历史为宗。”“仲尼，良史也。谈、迁嗣之。孔子殁，名实足以抗者，汉之刘歆也。钱穆、余英时等认为，章太炎目经为史、目孔子为史家，一方面试图以革命派的反孔教立场与康有为对抗，另一方面则在思想上逐渐取消经典的神圣性，通过史学立场，章太炎贬抑孔子的地位以及学术成就、诋毁孔子的道德人格，从而在一定程度上开启了“批孔”的先河。胡适的“科学整理国故”说虽然在学派上胡适与章太炎有很大的不同，但不可否认两者在国学观上的相承性。胡适承接章太炎以国学为史学、国故的思路，进一步将传统学术作为史学材料，提出“用科学的研究法去做国故的研究”。胡适“科学整理国故”的方法：第一、历史的观念。“我们看旧书，可当它做历史看。”第二、疑古的态度。“疑古的态度，简要言之，就是‘宁可疑而错，不可信而错’十个字。”第三、系统的研究。第四、整理。但是胡适与章太炎的国学观立场仍有相当的差异。胡适等在思想上有这样的倾向：研究。（参见《国学通论》第8页）中国传统学术已“旧”，不能担负起拯时救弊的作用，须用新说代替之。章太炎等人却更充满这样的情绪：传统学术乃中华文化的根本，不能抛弃，还需要马一浮以国学为成德之教马一浮的国学观与章太炎、胡适都不同，他批评两者的国学观，并认为国学的源头是六艺之学，六艺是人人所本有的心性中流淌出来的，研习六艺、研习国学就是回归自己的仁德、心性，从而自己得到栽培、得到成就、成就德性，并影响及人。孔子：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”在马一浮，国学、六艺不只是一堆客观的历史材料，它仍然是活的，是人们安身立命的价值与意义机制。“昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛着精彩，依此立志，方能堂堂的做一个人。”为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平