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《說文解字叙》譯注泉州師院文傳學院趙宗乙•【原文】古者庖羲氏①之王天下也，仰則觀象②於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文③與地之宜，•【注釋】①庖羲即伏羲,也作宓羲、包羲、伏戲等。傳說神話中的古代帝王。《白虎通》稱伏羲、神農、燧人為“三皇”。相傳他畫八卦、造書契，教民以田以漁。②象，物象。法，與“象”互文。③鳥獸之文指鳥獸的紋理。文，文理；宜，猶言儀，謂形狀。•【譯文】古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察星象於天，下則觀家現象於地，又看到鳥獸的紋理和地理的形狀，•【原文】近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦①，以垂憲象②。•【注釋】•①於是始作易八卦：《易·系辭》作“於是始作八卦”，無“易”字。八卦即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。說《易》者認為八卦分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風八種自然現象，而乾、坤兩卦又最為重要，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。許慎認為八卦始於伏羲氏，是人對自然萬物認識的開始。②垂，示也。憲，法也；憲象，法定的圖像。•【譯文】近則取法於身，遠則取象於物，於是開始作了八卦，用它來表示法定的圖像。•【原文】及神農氏①結繩②為治而統③其事，庶業其緐④，飾偽⑤萌生。•【注釋】①神農氏是神話傳說中的古代帝王。姜姓。相傳他始用木制耒耜，教民農業生產，並嚐百草，發現藥材，教民治病。②結繩：“大事，大結其繩，小事，小結其繩。”③統，紀也。統轄管理。④庶，眾也；其，通“綦”，極也，程度副詞；緐，多也。此謂事物特別繁。⑤飾偽，巧飾偽詐也。•【譯文】至神農時代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發生。•【原文】黃帝之史倉頡①，見鳥獸蹏迒之跡②，知分理③之可相別異也，初造書契④。•【注釋】①黃帝，上古帝王。又稱軒轅氏。史，史官，記事之官也。倉頡或作蒼頡。傳說倉頡四目，始制文字，為黃帝史官。②蹏，古蹄字。迒，獸跡。蹏迒，近義複合詞。③分理猶言文理、紋理。④書契：書，寫；契，刻。書契，此指書写契刻之文字。•【譯文】黃帝的史官倉頡，看到鳥獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創造了文字。•【原文】“百工以乂，萬品以察”①，蓋取諸夬②。“夬，揚于王庭③”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下④，居德則忌⑤也。•【注釋】•①《易·系辭》作“百工以治，萬民以察”。百工，百官；乂，治也；品，類也。②夬，《易》之卦名。《易·夬》：“夬，決也。剛決柔也。”③“夬，揚于王庭”：此為《易·夬卦》卦辭。④君子，王臣百官。施，加也。祿，恩也。下，下層庶民。⑤居德，蓄德；忌，忌諱。桂馥曰：“則忌當為明忌。”•【譯文】“百官以乂，萬民以察”，大概是根據夬卦的道理吧“夬，揚于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷裏宣教明化的，是百官用以對下施加恩惠，增修德行，明白禁忌的。•【原文】倉頡之初作書，蓋依類象形①，故謂之文②。其後形聲相益③，即謂之字④。•【注釋】①依類象形：按照物類的特徵如實描畫物體的形象。②文：獨體為文，包括象形、指事。③形聲相益：形與聲交相增益。益，附也，加也。④字：合體為字。包括形聲、會意。•【譯文】倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。後來形旁聲旁相互結合就叫做“字”。•【原文】文者，物象之本①；字者，言孳乳而浸多②也；著於竹帛謂之書③，書者如也④。•【注釋】①物象之本者，謂“文”是物體形象的本來樣子。本，本然現象。②孳，生也。孳乳，猶言孳生。浸，一作寖，漸也。③箸，通“著”，明也。書，寫。竹帛，段注：“古用竹木，不用帛；用帛蓋起于秦。”“許於此兼言帛者蓋隱括秦以後言之。”④書者，如也：段注：“謂如其事物之狀也。”•【譯文】“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。•【原文】以迄五帝三王之世①，改易殊體②。封于泰山③者七十有二代，靡有同焉④。•【注釋】①迄，至，到。五帝指黃帝、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜。三王，指夏禹、商湯、周文武。②改易殊體，謂文字屢經改變，出現了很多不同的形體，殊，異。③封，祭天地。泰山，東嶽泰山。古人認為泰山最高，上接雲天，故每當皇帝即位時，便至泰山積土築壇以祭天，叫做“封”；同時在泰山旁之梁父山築壇祭地，叫做“禪”。此言自黃帝以下，封泰山禪梁父者七十二代，立石碑于泰山之上，而所刻文字，各代不同。《史記·封禪書》曰：“管仲曰：‘古者封泰山，禪梁父，七十二家。’”桓譚《新論》：“泰山之上有刻石，凡千八百餘處，而可識者七十有二。”④靡，無。•【譯文】到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字沒有相同的。•————以上第一段，言周代以前文字之源流。•【原文】周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書①。•【注釋】①“六書”之稱，最早見於《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”東漢人解釋“六書”的名稱和次第如下：1、鄭衆《周禮·地官注》：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。2、班固《漢書·藝文志》：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。3、下文許慎所列、指事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。后世學者們一般都採用許慎的名稱和說解、班固的次第，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。•【譯文】周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。•【原文】一曰指事。指事者，視而可識①，察而見意，上下是也②。•【注釋】①視而可識，察而見意：是說字形一看便能認識，仔細觀察就能看出它的意義。•《說文》中指事字，多注明“指事”。有時用“象某某之形”來說明。•②“上：高也，指事也。”甲文“上”作“、”等形；金文与之略同。段注本改“丄”作“二”。•“下，底也。指事。”許篆作“”，段注本改作”𠄟”。許書無底字，底即低字。•【譯文】第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細緻觀察就可以瞭解它的意義，•【原文】二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘①，日月是也②。•【注釋】①詰詘，屈曲，彎曲。谓畫出那個字形，是按照物體的實際形狀曲折如實地描畫出來的。《說文》凡象形字，則曰“象形”或“象某某之形”。•②“日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。”甲文作“、、”，金文作“、”等形。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》曰：“日體正圓。卜辭中諸形，或為多角形，或為正方者，非日象如此，由刀筆能為方、不能為圓故也。”•“月，闕也。大陰之精。象形。”《釋名·釋天》曰：“月，闕也。滿則闕也。”甲文作“、、”，金文作“、”諸形。徐灝《注箋》：“古文鐘鼎文象上下弦之形。日象圜形，故月象其闕也。”•【譯文】第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。•【原文】三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。•【注釋】“名”指表示事類的字；“譬”指比擬讀音的字。意思說：形聲，是以表事類的字爲形，取比擬讀音的字爲聲，相互結合起來構成新字。段注曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。”•《說文》凡形聲字，則曰“从某，某聲”。•“江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工聲。”——江：见母东部；工：见母东部•“河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水可聲。”——河：匣母歌部；可：溪母歌部。•【譯文】第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。•【原文】四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝①，武信是也②。•【注釋】①會者，合也。會意，合二體之意也。一體不足以見義，故必合二體之意以成字。比，並，比合，組合。類，字類。誼，義之本字。指撝，同“指揮”，所指向。《說文》凡會意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。若會意兼形聲字，則曰“从某从某，某亦聲”。•②“武，楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈爲武。”許慎據《左傳·宣公十二年》楚莊王的話釋“武”，認為“武”字“从止从戈”，會止息干戈，防止戰爭之意。甲文作“、、”，金文作“、”諸形。于省吾《雙劍誃古文雜釋·釋武》曰：“武从止从戈，本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也。征伐者必以武器，戈即武器也。”•“信，誠也。从人从言。”段注：“人言則無不信者，故从人言。”•【譯文】第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。•【原文】五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受①，考老是也②。•【注釋】①轉注有很多解釋。戴震、段玉裁認為“轉注”就是互訓。段注以為“‘建類一首’謂分立其義之類而一其首”，“‘同意相受’謂無慮諸字，意恉略同，義可互受相灌注而歸於一首”。即建立所寫的字類，偏旁相同而又讀音相近的歸在一個部首之內，它們彼此意義相同可以互相承受。•②朱駿聲《說文通訓定聲》改“轉注”定義及例字為“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也”。•【譯文】第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字輾轉注釋，老考的關係就是這樣。•【原文】六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事①，令長是也②。•【注釋】①托，寄也。事，義也。依聲托事，謂托意於同音之字。許意假借為引伸借音者，如漢人謂縣令為令長，而令之本義，發號也，長之本義，久遠也，縣令縣長本無其字，而由發號之令，久遠之長引伸展轉而為之。•《說文》凡假借字多言“以為”或“古文以為”。•②朱駿聲《說文通訓定聲》改“假借”定義及例字為“本無其意，依聲托字，朋來是也”•【譯文】第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。•【原文】及宣王太史籀著大篆十五篇①，與古文或異②。至孔子書六經③，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說④。•【注釋】①宣王，周宣王。太史，官名。籀，即史籀，人名。許慎以為大篆為周代流行文字，近人王國維已持否定態度，並論定大篆為春秋戰國之際秦國的文字。十五篇，指史籀篇。②與古文或異，謂與倉頡之古文稍有不同。③六經：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。④厥，其也，指示代詞；厥意，古文字形構成所體現的意義。說，解釋。•【譯文】到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。•【原文】其後諸侯力政①，不統于王，惡禮樂之害已，而皆去其典籍②。分為七國，田疇異畮③，車塗異軌④，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。•【注釋】①政，借為征；力政，以武力相征伐。②去其典籍：廢棄舊時的典章書籍。③田疇，近義複合詞，田地，指可耕地。畮，同畝，土地單位量詞。④塗，同途。軌，車轍。按：軌當指車行的軌道。由山西永固關入陝，山有石條鋪成的軌路，當為古代車軌之遺制。•【譯文】此後，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，於是都廢棄舊時的典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。•【原文】秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇①，中車府令趙高作爰曆篇②，太史令胡毋敬作博學篇③，皆取史籀大篆④，或頗省改⑤，所謂小篆者也。•【注釋】①斯作倉頡篇：《倉頡篇》與下文《爰曆篇》、《博學篇》都是我國早期的字書。都是四言韻語，用小篆書寫。漢代改用隸書來寫,合3篇為一書，斷60字為一章，凡55章，稱為《倉頡篇》，又稱“三倉”，共三千三百字。②中車府令：秦官名，主乘輿、路、車者。③太史令，掌天時星曆、起草文書、記載史事等。胡毋，姓，或作胡母。④史籀大篆：史籀，即《史籀篇》，秦以後稱《史籀篇》的字為大篆。⑤頗，略微。•【譯文】秦始皇刚刚統一天下，丞相李斯就上書建議把這些混亂現象統—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，都是取史籀大篆，有的稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。•【原文】是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興戍役①，官獄職務緐②，初有隸書③，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有