汉字与服饰文化

汉字与服饰文化课程的性质和任务•服饰文化是人类重要的文化内容，服饰从遮羞御寒的实用功能逐渐发展为展现生命个体审美趣味和价值取向的表现形式，服饰文化绚烂多彩。中国服饰文化源远流长，在漫长的历史长河中，汉字很好地保留了很多跟服饰文化有关的信息，这是块活化石，通过汉字看中国古代服饰文化，能使我们很准确也很方便地把握中国古代服饰文化的内容和特点。教学的基本内容一、中国古代的纺织原料。二、中国古代的服装样式及特点。三、中国古代的梳妆用具。一、中国古代的纺织原料1、原生态时期《庄子·盗跖》形容说：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。”《礼记·礼运》云：“昔者,……未有麻丝,衣其(鸟兽)羽皮。”《墨子·辞过》云：“古之民未知为衣服,衣皮带茭(干草)，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。”《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”衰蓑《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。2、手工时代我国古代的纺早于织。纺起源于旧石器时代的制绳,到新石器时代已有陶纺轮。织起源于织席、结网,河姆渡文化中已有原始腰机和引纬工具。捻线所用的工具一般是纺專“專（专）”的本义是纺坠，后来俗体做“砖”，现在词义转移指砖瓦的“砖”车＋专＝转（轉）女＋专＝嫥扌＋专＝抟（摶）这些同源字都出自“專”的偏旁，都有圆转的意思。古代纺织品的原料主要有两类：一类是植物性纤维,主要是葛藤、麻。一类是动物性纤维,主要是蚕丝。（1）植物性纤维《史记·周本纪》记载:周人的始祖弃在儿时已“好种树麻菽”。可见华夏先民在周代植麻已经相当普遍。（2）动物性纤维《説文解字》：絲，蠶所吐也。从二糸。凡絲之屬皆从絲。中国是世界上最早植桑、养蚕、缫丝的国家。在古代传说中就有黄帝之妻嫘祖教民养蚕取丝的故事。新石器时代晚期的良渚文化遗址中已发现丝织品残片。据统计,甲骨文中与蚕桑直接有关系的字就有135个。到了汉代,由于缫丝和纺织技术的不断改进,已能生产出非常精致的丝织品,曾令世界各国为之倾倒。马皮蚕女【桑】干宝《搜神记》卷十四：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”甲骨文中与蚕桑直接有关系的字就有135个《说文.糸部》共收248字，重文31字。纠·红·级·纪·纫·纤·约·纡·纣·纥·纨·纩·纲·纵·纯·纺·纷·纶·纳·纽·纱·纬·纹·纸·纭·纰·纾·纮·纴·纻·纼·绎·织·经·绍·绊·练·绅·细·线·终·组·绀·绁·绂·绉·绋·绌·绐·绑·绚·给·绘·绞·结·绝·络·绕·绒·统·绖·绔·绗·绛·继·绢·绥·绦·绣·绤·绠·绡·绨·绪·续·绩·绷·绳·综·维·绸·绰·绿·绯·绱·绲·缍·绶·绺·绻·绾·缁·绵·绽·缀·绬·绹·绫·………….3、丝织过程：1缫丝把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝2练丝对蚕丝进行沤煮漂白已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝绡,生丝也。纥,丝下也。缅,微丝也。级,丝次第也。3纺织纺,网丝也织,作布帛之总名也纪,丝别也绝,断丝也。继,续也。续,连也。经,织从丝也。纬,织横丝也。4染色红(赤白色)、绿(青黄色)、紫(青赤色)、缥(青白色)、绛(大赤色)、(纯赤色)、(浅绛色)、缇(丹黄色)、绀(深青扬赤色)、缲(红黑色)、缁(黑色)“缯”与“帛”都是古代丝织品之总称。“帛”字从巾(代表织物)从白(代表白色)，最初指白色的缯帛，后引申为丝织品的总名。绫、锦、绣、绢、绘有颜色的帛《说文》：“绣,五采备也。”古代“锦绣”二字经常连用，指称为最美丽的织物。以草叶为衣以兽皮为衣以皮革为衣以纺织品为衣无衣丝织业的发达直接影响到中国服饰的丰富小结二、中国古代的服装样式及特点。•服饰起源•“服饰”二字，最初分别独立运用，古代文献中较早连用是《周礼·春官》“辨其名物，与其用事，设其服饰。”头衣体衣足衣《说文·衣部》解释“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”段玉裁注:“叠韵为训。依也，倚也。衣者，人所依以蔽体者也。”《释名·释衣服》亦云:“衣，依也，人所依以避寒暑也。”（一）头衣古代帽子叫做“头衣”，又叫“元服”与头衣有关的汉字，主要有冠、冕、弁（biàn）、胄、帽、巾、帻、笄、簪1、冠冕弁—身份的象征①冠是贵族男子所戴的普通帽子。冠——《说文》：“冠,絭也。所以絭发，弁冕之总名也。”冠主要由冠圈、冠梁和缨组成。冠的文化含义：男子二十冠而字《礼记》贵族身份的标志；男子成年的标志。冠的重要性•“空余老宾客，身上愧簪缨。”（杜甫《八哀诗》）簪和缨是戴冠所必不可少的。•《礼记·冠义》称：“冠者，礼之始也，是故，古者圣王重冠。”“冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”•就是说，戴上礼冠之后，才能做到容貌体态端正，颜容和悦，言辞顺达。所以，后来人们常用“冠冕堂皇”来形容人的仪容。②冕（免）——天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽•《说文》：大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纊。从冃（mao4）免聲。古者黃帝初作冕。•《三礼图》：释云：“冕广八寸，长尺六寸，前圆后方，前下后高，有俯伏之性，故谓之冕。欲人之位弥高而志弥下，故以名焉。”冠冕堂皇无冕之王冠梁冠圈缨緌rui2笄注意：古代的冠并不等于今天的帽子，冠是古人戴在头上用来束发的东西，形状像扣在发髻上的小罩子。③弁——古代贵族男子穿礼服时所戴的帽子•皮弁（武弁、兵弁）——郑玄笺：“会谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。天子之朝，服皮弁以视朝。”•爵弁（文弁、雀弁）《诗.卫风.淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”•爵弁服•皮弁服胄古代士兵作战时戴的头盔。•《史记·绛侯世家》：“介胄之士不拜，请以军礼见。”“介胄”指穿戴盔甲的士兵。2、帽巾帻笄—实用价值的发挥•帽•冃→冒→帽(汉)用布缝合的圆形软帽《说文》：“冃，小儿蛮夷头衣也。以羊角为饰，当系古代蛮夷所戴之帽，故冃字之音读为帽。”《说文》：“闩，重覆也，从，门一”。《说文》“冒，冡而前也，从冃月。”钱大昕《说文答问疏证》：“冃”字下指出：“冃即冒，俗作帽。”林义光《文源》：“冃”字下也指出：“闩冃同字，今字作帽。”少年见罗敷，脱帽著帩头巾-帻-笄•巾象形字•古时头巾名。以丝带编成，一般为青色。巾既可束发，劳动时又可以用来擦汗，远比冠帽实用得多。•二十成人，士冠，庶人巾•汉末盛行戴巾•苏轼在《念奴桥·赤壁怀古》词中就有“羽扇纶巾，笑谈间，樯橹灰飞烟灭”之句，这“纶巾”便是幅巾中的一种，系用丝带织成，因相传诸葛亮常服此巾，故又名“诸葛巾”。羽扇纶巾宋代流行戴巾•帻•古代身份低微的人不能戴冠，只能戴巾帻，起初只是包发的头巾，后来演变成帽状——包头布。•帻，赜也，下齐眉赜然也。《释名》•发有巾曰帻。《说文》•日暮岸帻归，传呼隘阡陌—李白•黔首（秦）----戴黑色头巾出门见人•苍头（汉）----以青巾裹头的军队•黄巾军大起义（东汉末）四方巾•绿帻谁家子，卖珠轻薄儿—李白•红巾军大起义（元末）陌头、络头、帩头、幞头→乌纱帽•④笄（汉代以后为簪）《说文》：“笄，簪也。”古时用以贯发或者固定冠、冕等的头饰。《仪礼·士冠礼》：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”《春秋公羊传·僖公九年》：“字而笄之。”《礼记·内则》：“女子十有五而笄。”及笄之年年方及笄白头搔更短浑欲不胜簪•《说文·衣部》：“衣，依也，上曰衣，下曰裳。”•《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”（二）体衣古代的体衣包括上衣和下衣，上衣称为衣，下衣称为裳，合称衣裳。《说文》中与体衣有关的汉字主要收在《衣部》和《巾部》里，《衣部》有116个字，《巾部》有62个字，《周易.系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”古代帝王礼服的纹样，王权的象征。共有“十二章”服饰与政治、道德紧密相联，在形制、色泽、质料及图案上有着严格的区分。▲十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。前六章作绘，后六章刺绣。十二章纹样以天地山川为代表，是儒家学派服饰理论的核心。十二章内涵丰富•日、月、星辰，取其照临之意；•山，取其稳重、镇定之意；•龙，取其神异、变幻之意；•华虫，羽毛五色，甚美，取其有文彩之意；•宗彝，取供奉、孝养之意；•藻，取其洁净之意；•火，取其明亮之意；•粉米，取有所养之意；•黼，取割断、果断之意；•黻，取其辨别、明察、背恶向善之意。万历皇帝缂丝衮服（复制品）衣冠禽兽•唐代袍服的纹样，一般以暗花为多，至武则天当朝，又颁赐了一种新的官服，名叫“绣袍”。所谓绣袍，即在各种不同职别的官服上绣以不同的纹样，文官绣禽，武官绣兽。•这种以禽曾纹样区分文武官员品级的做法，后又被明清发展成“补子”，即以金丝、彩线绣成徽织，缀于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品级。•“衣冠禽兽”的成语其源盖出于此，原无詈人之贬义，之所以成为现在的意思，完全是后人引申发挥所致。明清“补子”《说文》完衣也。从衣甫聲。服饰颜色与等级关系的演变•先秦时期：产生了以服色区分贵贱的观念，但只能区分贵族与庶民、奴隶之间的界限，而不能严格区分天子、诸侯、卿大夫、士之间的等级差别，还未形成以服色区分社会成员的具体身份和官职高低的等级序列。•上古殷商时，白色还曾为贵族所喜，同时是一种吉服，在严肃、庄重的场合才穿着。•服色以赤、玄二色为尊。贵族常用黑色衣料来制作礼服，于祭祀、婚仪、冠礼等庄重场合穿着。•秦汉魏晋南北朝时：封建制度已经确立，门阀制度也当盛行，颜色的等差变化随之进一步展开，用颜色区别社会等级在此时已成为一种必不可少的手段，但不够严格，尊卑混用的现象时有所见。黄袍加身隋唐以后：服色等级制度高度强化，服裳颜色形成了一个严格的等级序列，哪一种身份的人穿着哪一种颜色的服裳，皆有定制，不得错乱、“僭越”。隋文帝杨坚穿黄袍临朝，不仅庶民不得使用，就连皇帝身边的重臣也一律不准僭用黄色。以后历朝遵行其规，连颜色深浅都有规定。宋人王懋在《野客丛书》中写道：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”所以从唐朝开始，“黄袍加身”就意味着登上龙座。这一服色制度一直延续到满清灭亡为止，黄袍始终是皇权的象征。为什么取黄色•古代统治者信奉“五行”、“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，而黄色正代表构成万物的基础元素土；青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，而黄色正好象征中央，因此也就天经地义地成了代表华夏的正色。清朝龙袍《新唐书·车服志》：亲王及三品以上“色用紫”，四品、五品“色用朱”，六品、七品“服用绿”，八品、九品“服用青”，流外官、庶人、部曲、奴婢“色用白”。形成由黄、紫、朱、绿、青、黑、白七色构成的颜色序列，成为封建社会结构的等级标志。自居易《琵琶行》诗云：“坐中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”便知自居易当时是卑微的八九品小官1、上衣之字•①衣•单用：衣服总称•并用：上衣•绿兮衣兮，绿衣黄裳•东方未明，颠倒衣裳—《诗》•②襦《说文》：“褥，短衣也。从衣，需声，一曰衣。”•长襦•腰襦小襦(短襦)软炊豆饭可支日，厚絮布襦聊过冬。—陆游《赠卖薪王翁》•妾有绣腰襦，葳蕤自生光•香绮为下裙，紫绮为上襦•复襦：增加了里子的襦③深衣•从周代开始，又出现了一种上衣下裳连成一体的服装，叫做深衣——————衣裳连属制•《礼记·深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者，以余泽肤，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”•《礼记·深衣》：“短毋见肤，长毋被