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中华先哲谈命运赵建功命运•《说文》：“命,使也。从口从令。”《吕氏春秋·孟夏》“命太尉”高诱注、《广雅·释诂一》、《玉篇·口部》、《广韵·映韵》……•清·朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”•“命,令也。”见《吕氏春秋·孟春》“命田舍东郊”高诱注、《国语·鲁语下》“诸侯朝修天子之业命”韦昭注……•“命,即令也。”见《尚书·盘庚》“矧予制乃短长之命”孙星衍今古文注疏。•“命,犹令也。”见《中庸》“天命之谓性”朱熹章句。•“命为使令。”见《礼记·内则》“不敢并命”郑玄注。•“命者,所以令之。”见《鹖冠子·博选》“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命”陆佃注。•“命,谓使令所为。”见《周礼·天官·内小臣》“内小臣掌王后之命”郑玄注。•“命、令古通用”，“令与命通”。•“天令之谓命”，“命者，天之令也”。见《汉书·董仲舒传》。•《说文》：“令,发号也。”•“令,命也。”见《诗经·大雅·韩奕》“庆既令居”陆德明释文；……•“令,犹命也。”见《周礼·夏官·大司马》“犯令陵政则杜之”郑玄注；……•“令者,命也。”见《汉书·东方朔传》。•“令,亦命也。”见《尚书·说命上》“臣下罔攸禀令”孔安国传。•“令、命义同。”见《周礼·天官·内竖》“掌内外之通令”孙诒让正义。•《说文》：“运，移徙也。”•参见宗福邦等主编《故训汇纂》•命运是否存在？•命运是否可知？•命运由谁主宰？•命运是否能改？•如何改变命运？命运是否存在？•孔子：五十而知天命•君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。•孟子：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。•近代国学大师刘师培先生早已指出：“惟中国旧说论命多歧，即如孟子‘莫非命也’，又曰‘知命者不立乎岩墙之下’，与前说背。话出一人之口，前后不同，此何故耶？诸君将此说研究清楚，则命之有无可以决，然于中国学术前途亦有莫大之利益。”（刘师培《左盫外集》卷十五《定命论》，第9页）命运是否可知？•孔子：五十而知天命•不知命，无以为君子也。•孟子：知命者不立乎岩墙之下。•尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。•中國術數種類繁多，千百年來出現過無數的術數，但由於有太多不傳之秘、太繁奧，而漸失傳，或被時代所淘汰。•各種術數大多尊崇《易經》。現在流行的每種術數大都有一套理論依据。•中国术数大概可分為卜、命、相三类。•卜筮类：易卜（用龟甲、蓍草等，依据《连山》、《归藏》、《周易》）、汉扬雄《太玄》筮法、太乙神數、奇門遁甲、大六壬、灵棋经、火珠林（又叫金錢卦、金錢卜）、籤詩、諸葛神數、推背图、皇极经世、梅花易數、北宋司马光《潜虚》筮法等。•命理类：子平四柱、紫微斗數、鐵板神數、邵子神数、南极神数、北极神数、七政四余造命法（又叫七政四余天星择日法）、四字金、三世相法、达摩一掌金、袁天罡称骨算命法等。•相术类：人相（以面相為主，再配合身形、手相、骨相、痣相、聲相、神氣等合看，如《麻衣神相》、《柳庄相法》等）、风水（陽宅、陰宅）、星占、梦占等。命运由谁主宰？•《尚书·太甲中》：天作孽，犹可违（逃避，避免）；自作孽，不可逭（huàn，逃避）。•《诗经·大雅·文王》：天命靡常（无常）……无（助词）念尔祖，聿（述，循;一说犹惟）修厥（其）德。永言（助词；一说读为焉）配命，自求多福……上天之载（事），无声无臭。•《左传》襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。•孔子：为仁由己（《论语》）•存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。（《孔子家语》）•孟子（“乃所愿，则学孔子也”）：祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。•人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。•孟子：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。•尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。•《吕氏春秋·有始览·应同》：类固相召，气同则合，声比则应。……祸福之所自来，众人以为命，安知其所。……成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。•《吕氏春秋·离俗览·用民》：夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。•宋人吴如愚《准斋杂说》卷上《种德喻》：“种麻得麻，种荳（荳蔻，药名）得荳，顾其所种者种如何耳。”•宋杜道坚《文子缵义》卷四：“施报之理，种瓜得瓜，种果得果，恩怨之报，理一如之。”•《淮南子》：福由己发，祸由己生。•西汉末期刘向：存亡祸福，其要在身。•曹魏天才思想家王弼：守道则福至，求禄则辱来。（《周易注》）•隋唐·药王孙思邈：•寿夭休论命，修行本在人。•四百四病，身手自造，本非由天。•明代云谷禅师：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？……命由我作，福自己求。《诗》、《书》所称，的为明训。•明·袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。•明·王夫之：唯存神尽性以至于命，则命自我立。（《张子正蒙注·作者》）•命自我立命运是否能改？•由“命自我立”自然可以推知•命运能改•荀子：制天命而用之（非人定胜天思想）•涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。•唐代南岳第一个钦赐的隐士、历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝、官至宰相、封邺县侯的李泌，在与唐德宗李适谈论时说：•天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。盖君相所以造命也，若言命，则礼乐政刑皆无所用矣。纣曰：“我生不有命在天？”此商之所以亡也。[（宋）范祖禹：《唐鉴》卷十五《德宗四》]•吕祖认为，人要修道得度，“必志、行、命、缘、福、德，凑合兼美，斯得之矣。六者之间，命禀于有生之初，人可移之；缘结于累世之前，而人莫测；志在乎自立，行在乎自修，福在乎自作，德在乎自成。”•陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”•(程颐)曰：“盖有之。”•棣问：“如今人有养形者，是否？”•曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。”（《河南程氏遗书》卷二十二上）•程颐：天命不可易(改)也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（《河南程氏遗书》卷十五）•王船山：君相可以造命，邺侯（唐代名相李泌）之言大矣！……唯能造命者而后可以俟命，能受命者而后可以造命，推致其极，又岂徒君相为然哉？……惟循理以畏天，则命在己矣。……修身以俟命，慎动以永命，一介之士，莫不有造焉。（《读通鉴论》卷二十四《德宗》三○）如何改造命运？•《尚书·汤诰》：天道福善祸淫（邪恶）。•《尚书·蔡仲之命》：皇天无亲，惟德是辅。•改造命运的唯一途径：•以德配天，止恶行善。•《老子》七十九章：天道无亲，恒与（助）善人。•老子：治人事天，莫若啬。[1]夫唯啬，是谓早服。[2]早服谓之重积德；[3]重积德则无不克；[4]无不克则莫知其极；[5]莫知其极，可以有国；[6]有国之母，[7]可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。[8]（五十九章）•[1]事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。啬：爱惜，如爱惜天赋，养精蓄锐。•[2]早服：尽早服从自然事理；一说“服”意为准备。•[3]重：多，厚，含有不断的意思。•[4]克：战胜。[5]极：极限，最高点，顶点。•[6]有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。•[7]有国之母：掌握了治国的根本。•[8]根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。•老子：信言不美，美言不信。善者不辩，[1]辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，[2]既以为人己愈有，[3]既以与人己愈多。[4]天之道，利而不害；[5]人之道，[6]为而不争。（八十一章）•[1]辩：能说会道，有口才。•[2]无：傅奕本、汉帛本作此，通行本多作“不”。积：积藏。•[3]既以为人己愈有：尽力帮助别人，自己反而更加富足。有：富有，富足。•[4]与：给予。•[5]利而不害：利物而不害物。•[6]人：汉帛本作此，通行本多作“圣人”。•老子：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，[1]事有君。[2]夫唯无知[3]，是以不我知。知我者希，则我者贵。[4]是以圣人被褐而怀玉。[5]（七十章）•[1]言有宗：言论有宗旨。•[2]君：主，根本，根据。•[3]无知：指人们无知，不了解自己；一说指自己淳朴无知。•[4]则：取法，以……为准则。贵：难得，可贵。•[5]被：同“披”。褐（hè）：粗布或粗布衣服，一般为穷苦人所用。怀：怀揣。玉：美玉，这里指无价的珍宝。•孔子：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。•樊迟问仁。子曰：「爱人。」•子曰：修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。……君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（《中庸》）•有子曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」（皆见《论语》。弟：悌，敬爱兄长。）•《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”•孟子：君子莫大乎与人为善。（杨伯峻：与，偕同。朱子：与，犹许也，助也）•亲亲而仁民，仁民而爱物。•苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也；若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。（《孟子·梁惠王下》）•荀子：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）•涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。（《荀子·儒效》）•“药王”孙思邈《千金要方》：性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。……有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。•华严宗五祖宗密《圓覺經大疏釋義鈔》卷一之上：善之大者，莫大於施生。如父母之恩最重，良由能生此身也。故辜其恩不報者，五刑之屬三千，罪莫大於不孝。若報恩者，孝順之福，亦世之最大者，古來至孝者皆感天動地。即知能生人命，世之上上善也。故佛教云：造千箇佛國，不如活一人命。（《卍新纂續藏經》第九冊，第461页）•吕祖曰：“上清所重，务在积德，人因妄想玄空，遗落世事，故不向人情物理上，求讨下落，心中怀个‘仙’字，及至尚非善人，故无事交接，则一片顽空，有事到前，则依然贪欲如此，则心与世隔，治身未妥，何由治心？故知重在积德。上帝积德，生生万类，日日积德，化生万物。照临上下，江河灌溉，气生脉萌，何处非德？人能知德与天通，德为道基，便当上体帝心，念及同类，犹我一身，何可举心损人、举口伤人、举事害人？一心之昏，气即随之；一念之恶，鬼神瞰之。动静食息，何处非鬼神哉！从来古仙入道，都从积德上起。积德者，心必不动；积德者，口必自闲；积德者，心必能正；积德者，念必仁慈；积德者，事必公正；积德必孝，积德必忠，积德必友，积德必慈。朝朝暮暮，打束心神，求为善人。慈光所结，照及天门。上帝乃怜之，谪星授丹，引入山僻，化结大药，登籍业解，遂乃羽化。一个清净，万劫不坏。其基之筑，却从德始。……尔等要知心身人世，原属一贯，隔外求内，即属浮空；隔内求外，未免愚学。内必通外，外必由内，内外一纯，便登化籍。尔等勿负我训，我亦勿负尔修，苟不积德，当结幻丹。不清不净，人为邪妄，妖精鬼魅，历劫不转，莫谓求仙，反入外道。在‘止于至善’一句，便了却生死去。”•孝敬、为善要及时•《易传·乾·文言》：君子进德修业，欲及时也，故无咎。•明·袁了凡《了凡四训》：随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：•第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。•袁了凡《了凡四训》：若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；