太极哲学

2020/2/51第三节陆王心学2020/2/52一、陆九渊哲学2020/2/53陆九渊（1139—1192）字子静，号存斋。抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山聚徒讲学，学者称象山先生。陆九渊的著述由其子编成《象山先生全集》。2020/2/54（一）心即理“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”（《杂说》）“宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上）人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》）“心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》）“塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》）2020/2/55陆九渊常常将“心”，称为“本心”，它可以追溯于孟子的“四端”之说：恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。（《年谱》）四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。（《与李宰》）2020/2/56千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。（《杂说》）心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。（《语录下》）2020/2/57（二）、格物陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（《与李宰书》）他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。”（同上）2020/2/58（三）、朱陆之辨1.性即理与心即理朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。2020/2/592.无极与太极陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?”（《与朱元晦》）朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《答陆子静》）2020/2/510陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“《大传》曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎?”（《与朱元晦》）朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣”（《答陆子静》）2020/2/5113.为学之方陆九渊：先立其大朱熹：格物穷理2020/2/512二、王守仁2020/2/513王守仁（1472—1528）字伯安，余姚（今属浙江）人。曾筑室故乡阳明洞，学者称阳明先生。弘治十二年（1500）进士，授刑部主事，改兵部主事。后被谪为贵州龙场驿丞。又任南京刑部主事、南京太卜寺少卿等，官至兵部尚书。2020/2/514（一）、心外无理“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。”（《答顾东桥书》）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》）2020/2/515（二）、心外无物“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（《传习录下》）“身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录上》）2020/2/516（三）.致良知与知行合一1、良知是心之本体心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。（《传习录中·答顾东桥书》）良知者，心之本体。（《传习录中·答陆原静书》）良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。（《传习录中·答欧阳崇一》）2020/2/517在王守仁那里，所谓“格物致知”就是“致良知”。王守仁说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传习录中·答顾东桥书》）2020/2/518先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？（《传习录下》）夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。……夫外心以求物理，是以有闇而不达之处。（《传习录中·答顾东桥书》）2020/2/519尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。（《传习录下》）2020/2/5202、知行合一论知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录》上）2020/2/521“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。”（《传习录上》）“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录下》）2020/2/522王守仁“知行合一”目的是为了“致良知”。他说：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。……外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。（《传习录中·答顾东桥书》）2020/2/523思考题1．王守仁的“良知”与陆九渊的“本心”有什么异同？2．王守仁的“心外无理，心外无事”指的是什么？2020/2/524参考书1、《陆九渊集》，中华书局1980年版。2．祁润兴：《陆九渊评传》，南京大学出版社1998年版。3．《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版。2020/2/5254．陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，人民出版社1991年版。5．杨国荣：《心学之思：王阳明哲学的阐释》，北京三联书店1997年版。2020/2/526TheEnd