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明代文学编绪论一、社会大背景1、经济方面：逐步走向繁盛，城市增多、市民阶层扩大闾阎辐辏，绰褉（楔）林丛，城隅濠股，亭馆布列，略无隙地。舆马从盖，壶觞樏盒，交驰于通衢。永巷中光彩耀目，游山之舫，载妓之舟，鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴歌与市声相杂。（王锜《寓圃杂记》）经济的发展，城市规模的扩大至少在两个方面促进了文学的发展：其一、为文学作品的刊刻、出版、销售提供物质支持其二、不断壮大的市民阶层，成为了小说、戏曲等俗文学作品的最大接受群2、政治思想文化方面（1）中央集权：由不断强化到有心乏力（2）“好货”、“好色”社会风气的形成A：“好货”：疯狂地追求物质财富B：“好色”：疯狂地追求女色（3）知识分子的文化心态：愤激焦躁与迷惘感伤相互渗透A：知识阶层物质生活的贫困化B：传统与现实形成强烈的反差C：出现极度愤激与极度无奈的两极。（4）心学的兴起A：强化了创作者的主体意识B：将笔触深入世俗生活的方方面面，括大了题材的表现范围C：提高了俗文学作品，特别是通俗小说的社会地位二、明代文学的特色1、各类文学发展比较全面，初步形成百花齐放的局面。2、作家队伍扩大。3、雅俗文学的壁垒被打破。4、文学团体林立5、世俗化的创作倾向第一章明代诗文明代诗文界的“三多现象”第一、作家作品数量多。《明诗综》著录诗人3400家，《千倾堂书目》著录明人别集4900多种。第二、流派多。具有重大影响的全国性流派有前七子、后七子、公安派、竟陵派等。第三、主张多。高启认为要“兼师众长”；李东阳认为要分辨诗体的声调音节；前后七子主张要学习汉魏盛唐，提倡复古；公安派则主张要“独抒性灵”等第一节明代前期诗文明代前期的划分：一般指明太祖洪武元年到明宪宗成化二十三年（1368-1487），共一百多年。其间又可分为两个阶段：明初阶段和永乐至成化阶段。一、明初诗文三大家1、宋濂开国文臣；力主“道统”论；传记散文出色代表作《王冕传》、《送东阳马生序》王冕者，诸暨人。七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖。冕小儿，恬若不见。……（《王冕传》）2、刘基开国文臣；寓言散文；感怀诗代表作：寓言散文集《郁离子》结发事远游，逍遥观四方。天地一何阔，山川杳茫茫。众鸟各自飞，乔木空苍凉。登高见万里，怀古使心伤。伫立望浮云，安得凌风翔！（《感怀》）3、高启诗兼众体；另类的隐士；杀鸡骇猴的牺牲品《明诗记事》：“天才绝特，允为明三百年诗人称首，不止冠绝一时也”。《四库全书总目提要》：“其于诗拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋，凡古人之所长，无不兼之。然行世太早，殒折太速（死时仅39岁，未能熔铸变化，自为一家。”蹑蹻厌远游，荷锄懒躬耕。有剑任羞涩，有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓。……不忧回也空，不慕猗氏盈。不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。向水际独坐、林中独行。（《青丘子歌》）二、台阁体1、什么叫台阁体？台阁体是指明初台阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创的风格。其题材以“颂圣德、歌太平”为主，大多为应制、颂圣或应酬、题赠之作，饱含富贵福泽之气，多以粉饰太平、歌功颂德为主旨。艺术上追求平正典雅。2、台阁体大体与这样的几种因素相关联：（1）密切结合官方意识形态即程朱理学，故表现的思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气。（2）反映着上层官僚的生活内容，应制、唱和之作数量非常之多。（3）与当时政治平静、人事结构稳定的状况相对应，表现出陶然的满足心态。（4）明初实行的高压政策对台阁体的形成有影响。三、茶陵诗派茶陵诗派是指明前期以李东阳为代表的一个诗派，因其是茶陵人，故名茶陵诗派。茶陵诗派提倡宗唐师杜，强调音节法度，很是重视诗歌的艺术技巧。筑城苦，筑城苦，城上丁夫死城下。长号一声天为怒，长城忽崩复为土。长城崩，妇休哭，丁夫往日劳寸筑。（李东阳《筑城怨》）三字狱，天不服，服不服，杀武穆。奸臣败国不畏天，区区物论真无权。崖州一死差快意，遗恨施郎马前刺。（李东阳《三字狱》）第二节明代中期诗文明代中期的划分约从弘治至隆庆（1488—1572）年间，为明代诗文发展的中期阶段。此期流派多，斗争复杂，但与理论上的建树相比，创作上显得比较贫弱。主要流派有前后七子和唐宋派。一、前七子1、什么叫“前七子”？所谓“前七子”是以李梦阳为中心，包括何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿的明代文学群体。2、前七子的文学主张在文学上，前七子根据“取法乎上”的原则，把秦汉古文当做最高典范来模仿，不太排斥唐代古文。论诗则古体宗汉魏，近体宗盛唐。3、核心人物李梦阳李梦阳《梅山先生墓志铭》正德十六年秋，梅山子来。李子见其体腴厚，喜握其手，曰：“梅山肥邪？”梅山笑曰：“吾能医。”曰：“更奚能？”曰：“能形家者流。”曰：“更奚能？”曰：“能诗。”李子乃大诧喜，拳其背曰：“汝吴下阿蒙邪？别数年而能诗能医能形家者流！”李子有贵客，邀梅山。客故豪酒，梅山亦豪酒。深觞细杯，穷日落月。梅山醉，每据床放歌，厥声悠扬而激烈。已，大笑，觞客；客亦大笑，和歌，醉欢。李子则又拳其背曰：“久别汝，汝能酒又善歌邪！”客初轻梅山，于是则大器重之……以李梦阳为主导的文学复古运动，其意义一是要隔断同宋代文化主流——特别是理学——的联系，二是为了追求所谓“高格”。4、对前七子的评价他们通过确立诗文的创作法式，巧妙地抛弃了程朱理学（既然宋文、宋诗不可读，当然以之为载体的理学也应该弃置），否定了八股时文。主情思想的提出，深刻理解了诗歌的本质，但过于机械地摹仿古人的口吻，又陷入到了复古的泥坑中难以自拔。二、唐宋派1、什么叫唐宋派？所谓“唐宋派”是指对明代嘉靖间文坛颇有影响的、以反拨李梦阳、何景明为主要目标的文学派别。代表人物王慎中、唐顺之。该派作家主要从事散文创作。2、唐宋派的文学主张唐宋派反对前七子“文必秦汉”的文学观，标举唐宋古文，故称为唐宋派。诗歌方面的主张与前七子相似，散文方面，唐宋派既推尊三代两汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。3、归有光重视文学抒情功能把表现日常生活、家庭琐事的题材引入古文归有光《项脊轩志》项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。积书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐。万赖有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至，妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪也泣。余自束发，读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日，汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日。令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”余既为此志后五年，吾妻来归，时至轩中从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子。其制稍异于前，然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。三、后七子1、什么叫后七子？所谓“后七子”是继前七子之后，以李攀龙、王世贞为代表，包括徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦在内的一个倡导复古的明代文学流派。2、后七子的理论主张（1）重法（2）重情3、对后七子的评价（1）在维护文学的独立地位、强调文学的艺术特征方面有贡献。（2）在复古的观念上显得更加偏狭。四、吴中四才子1、吴中四才子：即唐寅、祝枝山、文徵明、徐祯卿2、基本文学观点：反宋儒理学、要求人性解放、重视“古文辞”自身的价值3、历史上真实的唐伯虎唐寅（1470—1524）字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主等，于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅，吴县（今江苏苏州）人。出身商人家庭，自幼聪明伶俐。16岁秀才考试得第一名，轰动了整个苏州城。20余岁时家中连遭不幸，父母、妻子、妹妹相继去世，家境衰败，在好友祝允明的规劝下潜心读书，弘治年间中乡试第一名解元。他是这个家庭中第一个走读书求仕道路的子弟。正当他于功名踌躇满志时，却因会试中被牵连进一桩科场舞弊案，被逮下狱，继遭罚黜，失去仕进的希望。归吴中后以卖画为生，过着“益放浪名教外”的生活。正德九年（1514年）曾应宁王朱宸濠之请赴南昌半年余，后察觉宁王图谋不轨，遂佯狂得以脱身而归。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。历史上的唐伯虎尽管才华出众，有理想抱负，是位天才的画家，但他那愤世嫉俗的狂傲性格不容于这个社会。他一生坎坷，最后潦倒而死，年仅54岁。他临终时写的绝笔诗就表露了他留恋人间而又愤恨厌世的复杂心情：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”唐伯虎《桃花庵歌》桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无酒无花锄做田。第三节明代后期诗文明代后期的划分自万历初开始的明代文学，被纳入明代后期文学范畴。此期的明代文学各种样式，包括诗歌、散文、小说、戏剧等，逐渐出现全面上扬的势头。而且，在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学都显示出鲜明的一致性。一、公安派1、什么叫“公安派”？公安派是明代万历年间兴起的文学流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟（公安三袁），因三袁是湖北公安人，故称“公安派”。2、公安派的理论主张第一、“世道改变，文亦因之”。第二、“独抒性灵，不拘格套”。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。（袁宏道《叙小修诗》）3、对性灵说的理解（1）“性灵”的外在表现是“趣”，真实地传达了人的自然欲望就是“趣”。（2）“性灵”意味着要传达创作者的个性。4、对公安派的评价正面：公安派提倡一种具有时代性、个人性、真实性，能够表现内在生活情感与欲望的文学。反面：袁中道提出“境无不收，情无不显”，过于强调且直白地表现人的自然欲望，刻意求真求俗，虽然没有刻意造作的腔调，但“戏谑嘲笑，间杂俚语”，不恰当地插入大量俚语俗语，破坏了作品的艺术美感，给人的感觉是“冲口而出，不复检点”。《西湖》一日湖上行，一日湖上坐。一日湖上住，一日湖上卧。《偶见白发》无端见白发，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一跳。二、竟陵派1、什么叫竟陵派？竟陵派是明代万历年间的文学流派，因本派代表作家钟惺、谭元春都是