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满族社会风情第一讲满族的历史一满族共同体的形成帝舜－－→肃慎汉代－－→挹娄南北朝－－→勿吉隋唐－→靺鞨－→粟末部－→渤海国唐末五代－－→契丹族灭渤海国11世纪末12世纪初－－→女真完颜部崛起♦1115年完颜阿骨打称帝，国号金♦1125年金灭辽，统一东北地区♦1127年进军黄河流域，灭北宋♦1153年迁都北京1234年蒙古灭金，女真族置于元朝统治之下。辽阳行省-开元路、水达达路明朝－－→女真分为三大部♦建州女真，分布在牡丹江、绥芬河及长白山一带♦海西女真，分布在松花江流域♦东海（野人）女真，分布在黑龙江流域1616年建州女真努尔哈赤统一女真各部，称汗，建立金，定都赫图阿拉。满族共同体开始形成。满族共同体以建州女真为核心，以海西女真为主体，同时包括今天的鄂温克、达斡尔、赫哲、鄂伦春等民族成分，大量被俘的汉族人、蒙古人、朝鲜人等也加入进来。库野（库叶）人，选自清丁观鹏所绘《皇清职贡图卷》费雅喀人画像，为赫哲族之一支，后为努尔哈赤所招抚第二讲满洲名称由来《满文老档》最早出现满洲一词在万历四十一年（1613）。“其如女子者乃女直满洲国之聪睿恭敬汗（指努尔哈赤）也，伊将夺我明国之帝位。”万历四十三年（1615）“据言满洲兵强勇。若言强勇者乃我也！可捎信告之，遣兵来战。”“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申(女真），夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世，自今以后，一切等人，止称我国满洲原号，不得仍前妄称。”——《清太宗实录》“按满洲本部族名，……以国书考之，满洲本作满珠，二字皆平读。我朝光启东土，每岁西藏献丹书皆称曼珠师利大皇帝。翻译名义曰,曼珠华言妙吉祥也，又作曼殊室利大教王。……今汉字作满洲，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳。实则部族而非地名。固有章可靠也。”“史又称，金之先出靺鞨部，古肃慎也。我朝肇兴时，旧称满珠所属曰珠申，改称满珠，而汉字相沿，讹为满洲，其实即古肃慎，为珠申之转音，更足证疆域之相同矣。”——乾隆《满洲源流考》皇太极谕旨，改族名为满洲♦清史学家王锺翰先生认为：皇太极改诸申为满洲，一是因为诸申一词内涵的变化所致。早期，诸申（女真）－→自由民后来，诸申（女真）－→贱民二是因为政治上的需要，避免明末汉人对宋代女真人的反感和仇视。满洲分为佛满洲和伊彻满洲佛满洲(fomanju)：旧满洲，老满洲伊彻满洲(icemanju)：新满洲第二讲满族的神话和传说一天神创世神话天神：阿布卡恩都里大弟子：恩都里增图二弟子：耶路里某弟子：纳丹威虎早期人类对天体、地球、人类、疫病的认识二满族始祖的诞生仙女佛古伦吞朱果诞下满族的始祖布库里雍顺神话体现出满族也像汉族一样，经历过“知其母而不知其父”的母系社会形态。与汉族典籍中简狄吞玄鸟卵而生殷始祖契的故事有异曲同工之处。佛古伦神像，佛古伦被满族供奉为始祖神。图的上方有两只喜鹊，是满族始祖传说中衔来朱果的神雀长白山天池努而哈赤的姓氏1、佟（童）姓：《清太祖实录》载，努尔哈赤是孟特穆（猛哥帖木尔）的六世孙。《明神宗实录》记载，“以建州夷酋佟努尔哈赤为都督佥事”。张鼐《辽夷传》记载：“奴（努尔哈赤）之祖曰佟教场，建州左卫都督佥事也，生佟他失。有儿子，曰奴尔哈赤、速尔哈赤。”傅国《辽广实录》记载：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟奴尔哈赤初发难，袭我抚顺关，陷之。”沈国元《两朝从信录》卷９，明兵部尚书张鹤鸣奏曰：“臣愚以为佟卜年与奴（努尔哈赤）同姓不同族。”钱谦益《初学集》卷４３记载：“佟奴（努尔哈赤）以王昊余孽，冒金源之后，启疆犯顺。”朝鲜方面的史料记载也大抵如此。朝鲜李肯翊《燃藜室记述》载：“奴尔哈赤，佟姓，故建州枝部也，其祖叫场，父塔失，并及于阿台之难，有殉国之忠。”申忠一《建州纪程图记》载，万历二十四年（１５９６）正月，努尔哈赤向朝鲜国王回帖说：“女直国建州卫管束夷人之主佟奴尔哈赤禀”云云。2、觉罗：觉罗是满洲巨族。觉罗、宗室。布库里雍顺是清朝传说中的开国始祖，生后“顺流而下”到三姓地方，声称得爱新觉罗姓氏于天。但是，在《八旗满洲氏族通谱》中，并没有“爱新觉罗”这样一个姓氏，觉罗倒是一个巨族。《通谱》记载，“觉罗为满洲著姓，内有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗等氏。其氏族蕃衍，各散处于穆溪、叶赫、嘉木湖、兴堪、萨尔浒、呼讷赫、雅尔湖、乌阿喇、哈达、汪秦等地方。”清朝规定凡是努尔哈赤的六个祖父（宁古塔贝勒）的子孙腰束红带子，名前加称觉罗。努尔哈赤的祖父觉昌安及其五兄弟正是一个穆昆哈拉。觉昌安为穆昆达（氏族长），这个氏族的姓氏就是觉罗，所以其子孙冠以觉罗姓。努尔哈赤收养雅尔古佟佳氏扈拉琥之子扈尔汉为养子时，赐姓觉罗，视为同姓。清太宗皇太极时期仍有赐姓觉罗的事例，如秘书院大学士车克本姓瓜儿佳氏，太宗时赐姓觉罗氏。乾隆在《钦定满洲祭天典礼》：“若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝辞为重。”满文原本中，并无爱新一词。《皇清开国方略》，乾隆五十一年（1786年），阿桂等组织撰写满洲姓氏满汉对译3、爱新觉罗“爱新觉罗”一词，在《清文总汇》中解释为“本朝国姓”。清廷规定，凡努尔哈赤的父亲塔克世的直系子孙系黄带子，称宗室，与系红带子称“觉罗”的宁古塔贝勒的子孙有血缘关系亲疏上的区别。“宗室”一词，在满文中正是“爱新觉罗”一词。这就说明爱新觉罗是从觉罗姓氏中分出来的一支。关于“爱新觉罗”这个姓氏的含义，通常的解释有以下两种：一是“爱新觉罗”为“肇姓”之意，“爱新”意为肇，起始的意思。二是“爱新”是“金”的意思，这也是我们最通常的解释。争论的焦点主要在“金”的含义上。一种解释是努尔哈赤在势力扩大的基础上，便以历史上与南宋划江而治的“大金之裔”自诩，将前朝的金国的国号作为自己的姓氏。另一种解释则认为，对于爱新觉罗为“金姓”之说，连满族自己的皇帝——清太宗皇太极都以为是无稽之谈，皇太极在驳斥此说时曾说：“然大明皇帝非宋帝之裔，我又非先金汗之后。”努尔哈赤的家世是不是猛哥帖木尔的直系后裔？《清太祖实录》记载努的曾祖父都督福满，似乎被明廷授官为都督，康熙朝始追谥为兴祖直皇帝。据记载，他是猛哥帖木儿的三世孙，脱罗末弟锡宝齐篇古之子。《清太祖实录》记载的孟特穆世系，即孟特穆——充善——妥罗，与明朝或朝鲜的文献记载的猛哥帖木儿——董山——脱罗相吻合，应该是可信的。而锡宝齐篇古及其子福满则是不可信的。朝鲜《李朝实录》记载董山的子侄甚详，却根本没有提到过他的所谓末弟锡宝齐篇古。《清史稿·阿哈出列传》评论：“隆庆、万历年间，建州诸部长未有名近兴祖讳者。太祖起兵，明人所论述但及景、显二祖（觉昌安和塔克世），亦未有谓为董山裔者。”遍查《明实录》嘉靖、隆庆间来北京朝贡的建州各卫首领，无一人可比拟福满的。身为建州左卫的都督不能不来京师朝贡，如若来朝贡，《明实录》断不会有漏记之可能。明代辽东残档所记载的来抚顺互市贸易的女真首领也无有与福满可比拟的。朝鲜人申忠一在万历二十三年末二十四年初（１５９５－１５９６），出使金国，此时距离觉昌安和塔克世去世仅１２年，其记录努尔哈赤的世谱为：“佟交清哈（觉昌安）——托时（塔克世）——奴尔哈赤”，其上则未有任何记载。