汉朝法律制度

汉朝法律制度课时：6教学目的和要求：掌握汉朝前后不同的治国指导思想；掌握汉朝法制的变化，特别是两汉法制革故鼎新，开创封建法律儒家化的新局面的发展走向和特点等。重点：“德主刑辅”治国思想；文景刑制改革；“亲亲得相首匿”原则；春秋决狱难点：春秋决狱；罪名；诉讼审判制度司考考点：文景刑制改革；“亲亲得相首匿”原则；春秋决狱；“秋冬行刑”目次一、汉朝的法制思想二、汉朝立法及主要法律形式三、刑事法律内容四、司法制度一、汉朝的法制思想萧规曹随：参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……日夜饮醇酒。…惠帝怪相国不治事。参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤?”上日：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”——《史记·曹相国世家》曹参（音cān，？—公元前190年），汉代第二位相国。（一）汉初黄老思想的盛行1.黄老之学“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。汉初黄老之学以其清静无为、务德化民、约法省禁、顺应民心成为统治者首选的治国思想。马王堆帛书欣赏1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《十六经》《经法》《称》《道原》四篇古佚书，共1.1万多字，学者称为《黄帝四经》是研究中国思想史中有关汉初黄老思想的重要出土文献。帛书全卷幅宽48厘米，朱丝栏墨书。约法省禁清静无为萧、曹为相，填以无为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。汉惠帝废除三族；废除《挟书律》；吕后废除妖言令;文帝二年废除收孥相坐律；文帝十三年废除肉刑。孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。……专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。——《史记·孝文本纪》2.汉初统治者为何采用黄老之学？材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。——《汉书·食货志》材料二：丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”——《史记·秦始皇本纪》材料三：伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝错往受之。3.黄老思想治国的效果汉兴七十余年之间，国家无事。非遇水旱之灾，民则家给人足。都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得聚会。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。——《史记·平准书》西汉彩绘乐舞杂技陶俑（二）“罢黜百家，独尊儒术”《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》1.董仲舒的新儒学董仲舒以儒家经典《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，形成新的儒家思想体系。其基础是“天人感应”学说，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”，主张人君行仁政以顺天道；同时，认为国家必须“大一统”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，加强君权和中央集权。“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学被确立为封建王朝的统治思想，一直沿袭了二千多年。董仲舒以天道一统为大一统的哲学基础，认为“一”是万物本原、宇宙秩序和天道法则，从天道一统出发，强调文化一统、政令一统、社会一统，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，但也容易导致政治权力的一元化和极端化。天人感应天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。——《春秋繁露·五行相生》天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。——《春秋繁露·人副天数》天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。——《春秋繁露·阴阳义》“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”——《汉书·董仲舒传》王道之三纲，可求于天君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。——《春秋繁露·基义》天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。──董仲舒《春秋繁露·顺命》《春秋》之法，以人随君，以君随天。……屈民而尊君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。——《春秋繁露·玉杯》德主刑辅天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。——《天人三策·第一策》“天出阳，为暖以生之。地出阴，为清以成之。不暖不生，不清不成。然计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。德教之与刑罚，犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。——《春秋繁露·基义》2.统治者为何“罢黜百家，独尊儒术”？材料一：汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大启九国。……天子自有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至巴、蜀，北自云中至陇西，与京师内史凡十五郡，公主、列侯颇邑其中。而籓国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓挢枉过其正矣。——《汉书·诸侯王表》材料二：昔和亲之论，发于刘敬。是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违，匈奴寇盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，岁以千金，而匈奴数背约束，边境屡被其害。————《汉书·匈奴传》尊王子弟，大启九国二、汉朝主要立法及其法律形式1983年在湖北江陵张家山M247号出土汉简《二年律令》，含27种律和1种令。（一）汉律六十篇1.《九章律》汉兴，高祖初入关，约法三章曰：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何攈摭秦法，取其宜于时者，作律九章。——《汉书·刑法志》2.《傍章律》叔孙通益律所不及，傍章十八篇。——《晋书·刑法志》叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官。——《汉书·礼乐志》拓展史料汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝於定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”——《史记·刘敬叔孙通列传》汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。……皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙譁失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”——《史记·刘敬叔孙通列传》3.《越宫律》张汤《越宫律》二十七篇。——《晋书·刑法志》及至孝武即位，……招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。——《汉书·刑法志》拓展史料张汤者，杜人也。其父为长安丞，出，汤为兒守舍。还而鼠盗肉，其父怒，笞汤。汤掘窟得盗鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报。其父见之，视其文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。汤为人多诈，舞智以御人。……是时上方乡文学，汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》、《春秋》，补廷尉史，亭疑法。……汤尝病，天子至自视病，其隆贵如此。——《史记·酷吏列传》政事兴亡,惟廉弥珍刑忌苛酷,罚贵公允4.《朝律》赵禹《朝律》六篇。——《晋书·刑法志》汉代宴饮图拓展史料赵禹者，斄人。以佐史补中都官，用廉为令史，事太尉亚夫。亚夫为丞相，禹为丞相史，府中皆称其廉平。然亚夫弗任，曰：“极知禹无害，然文深，不可以居大府。”今上时，禹以刀笔吏积劳，稍迁为御史。上以为能，至太中大夫。与张汤论定诸律令，作见知，吏传得相监司。用法益刻，盖自此始。——《史记·酷吏列传》禹为人廉裾，为吏以来，舍无食客。公卿相造请，禹终不行报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。见法辄取，亦不复案求官属阴罪。尝中废，已为廷尉。始条侯以禹贼深，及禹为少府九卿，酷急。至晚节，事益多。吏务为严峻，而禹治加缓，名为平。——《汉书·酷吏传》拓展思考：如何认识酷吏之行为？司马迁的理想与现实的矛盾法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？——《史记·循吏列传》法令者,治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至於不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。——《史记·酷吏列传》汉承战国余烈，多豪猾之民。其并兼者则陵横邦邑，桀健者则雄张闾里。且宰守旷远，户口殷大。故临民之职，专事威断，族灭奸轨，先行后闻。肆情刚烈，成其不桡之威。违众用己，表其难测之智。至于重文横入，为穷怒之所迁及者，亦何可胜言。故乃积骸满阱，漂血十里。致温舒有虎冠之吏，延年受屠伯之名，岂虚也哉！若其揣挫强伤，摧勒公卿，碎裂头脑而不顾，亦为壮也。——《后汉书·酷吏列传》大道既往，刑礼为薄。斯人斯矣，机诈萌作。去杀由仁，济宽非虐。末暴虽胜，崇本或略。——《后汉书·酷吏列传》（二）汉朝主要法律形式1.律，汉朝最基本的法律形式。律规定国家政治生活和民事生活的重要方面，具有相对的稳定性和适用的普遍性。2.令，皇帝针对具体事件发布的政令。《汉书·宣帝纪》注称：“天子诏所增损，不在律上者为令。”令作为皇帝发布的政令，是律的重要补充和重要来源，具有很强的针对性、灵活性与一定的随意性。3.科，从秦“课”发展而来，是法司针对某一类事项制定的单行法规。科的内容多为行政管理及定罪量刑方面的规定。4.比，“比谓类例”，指可以用来比照断案的典型判例，也叫“决事比”。5.经义，指被尊奉为官方正统学说的儒家经典著作或经书所阐发的义理。6.法律章句，律学大师根据儒家经义对法律作出的权威性解释。所谓章句，就是离章析句，求义明理，它是汉儒研究儒家经典的分析方法。汉儒引经注律，形成数量众多的法律章句。《晋书·刑法志》：“叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句是十有余家，家数十万言，凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言”。三、刑事法律内容（一）文景刑制改革1.缇萦救父刘向《列女传》齐太仓女者，汉太仓令淳于