20130304《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》赏析王昱娟2013年3月4日《俄狄浦斯王》一、产生背景二、悲剧主题三、接受过程四、其他路径索福克勒斯与“十全十美的悲剧”索福克勒斯与“酒神节”被西塞罗和郎吉纳斯等古代史家誉为“戏剧艺术的荷马”的索福克勒斯(前496年一前406年),生活在雅典奴隶民主制盛极而衰的时期,他一生的主要成就是在悲剧创作。他的最后65年都用来为每年在雅典举行的酒神节写剧本。他在公元前468年的戏剧比赛中战胜他所尊敬的前辈埃斯库罗斯。他为酒神节创作了123个剧本,参加过大约30次戏剧比赛,获胜24次,直到公元前41年左右,他才输给了后起之秀欧里庇得斯。公元前5世纪20年代,大约在柏拉图出生的同时,索福克勒斯(Sophocles)写出了著名悲剧《俄狄浦斯王》。不过,在当时酒神节的戏剧比赛中,索福克勒斯却败在了一位名为菲洛克勒斯(Philocles)的戏剧家手下,未能得到一等奖。（塞加尔在《俄狄浦斯:悲剧英雄主义和知识的限度》中提到了这一传说,但也指出这仅见于索福克勒斯戏剧的一些中世纪手抄本的引言中。）“十全十美的悲剧”索福克勒斯憎恶专制君主,始终忠于雅典和它的民主理想。他的悲剧题材主要是人类的危机,首先是苦难的危机及其死亡；剧中的英雄都是忍受痛苦并与命运斗争的活生生的人物,强调个人可以反抗命运。《俄狄浦斯王》曾被西方文艺思想史上的泰斗亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。索福克勒斯与“十全十美的悲剧”俄狄浦斯王的“命运悲剧”关于“俄狄浦斯”的隐秘叙述：俄狄浦斯家族戏剧：《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科罗诺思》命运的原型：神灵的意志与人的有限性所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗,其结局则是他(她)无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突,向来被认为是古希腊悲剧的主旋律,古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。但纵观古希腊悲剧,可以发现,埃斯库罗斯和欧里庇得斯的悲剧实质其实是人暂时还没有能力认识和主宰的自然现象、社会现象或事物发展的必然规律,只有索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯的悲剧真正缘于无法逃脱的命运罗网。俄狄浦斯王的“命运悲剧”在原始人看来,这个世界没有偶然的事件,任何事物的发生都是由某种神秘的看不见的力量引起的。他们把那种自己无法控制又难以解释的力量归属于神灵。命运则常常以神灵意志的面目出现,它既神秘又强大,是一种外在于人类的异己力量。它或体现人与自然的矛盾,比如风雨雷电造成的灾难,生与死;或是人与社会矛盾的象征,比如暴力流血、阶级对立和社会动荡等。然而在《俄狄浦斯王》里，命运似乎还有更多的意味。阿波罗再三以神喻的方式警示杀父娶母的悲剧，给人一种印象，好像他是悲剧的制造者。但仔细推敲，阿波罗并没有为灾难的发生与发展做过任何事情。阿波罗的神喻充其量只是一种预言。预言既不是事件发生的缘由，也不是悲剧产生的动机。这场可怕的毁灭是在俄狄浦斯自以为理性的举止中，一步一步向前推进的。假如把悲剧的原因定格在俄狄浦斯身上，命运就意味着人的有限性，意味着人性的某种缺损。它也是一种异己力量，不过是涌动在人的内心深处，支配着人的行为，而不被人所意识。俄狄浦斯王的“命运悲剧”人性的缺损：非理性原始欲望的笼罩与片面理性的盲区具体说来，人的有限性和人性的缺损至少包含两方面的含义：一方面是人性中潜在的野性冲动和本能欲望的笼罩。另一方面是人的有限理性与无限世界斗争所形成的悲剧性处境。前者是说人性深处那些非理性的欲望蒙住了俄狄浦斯的眼睛，使他对种种可疑的迹象缺乏敏感，使他有意无意地对那些征兆视而不见。后者则是指俄狄浦斯正是在自己的思考与判断指引下走向灾难。他过分夸大主体性的作用，过分相信和依赖理性的力量。《俄狄浦斯王》的接受过程古希腊时期：亚里士多德古罗马时期：塞内加与再创作中世纪欧洲：基督教色彩解读文艺复兴时期：重返戏剧舞台17、18世纪“古今之争”：新古典主义者的改编浪漫主义时代：荷尔德林与黑格尔精神分析学派：弗洛伊德英美新批评：诗学价值人文主义解读：惠特曼与诺克斯新心理分析理论：拉康20世纪后半期：意识形态性（如女性主义）关于接受的接受几个可以探讨的问题1、电影何以改编？2、《俄狄浦斯王》的互文3、为什么会发笑？4、《俄狄浦斯王》与“今天”的关系《哈姆雷特》预告导演:劳伦斯·奥利弗编剧:威廉·莎士比亚/劳伦斯·奥利弗主演:劳伦斯·奥利弗/BasilSydney/EileenHerlie/BasilSydney/NormanWooland类型:剧情制片国家/地区:英国语言:英语上映日期:1948-05-06片长:155分钟又名:王子复仇记