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《太上感应篇汇编》第九集尊敬的诸位同修大德，大家请坐！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第25页倒数第4行，我们昨天讲到这一段。这一段是提醒我们感应都在人最初的一个念头就引起了，念头虽然很微细，但是如果不能够及时观照，及时防范，演变下去就会形成很大的果报，那么善恶最后会有很明显的差别，所以古人提醒我们每天都要反省自己。儒家曾子每日都从三个方面来反省自己，不一定是三次，可能很多次，至少得有一次，叫吾日三省吾身。东汉的杨震他知道每做一事，每动一个念头，都有天知地知，遇到人虽然只有两个人在暗室之中的谈话，那也是天知、地知、你知、我知，这就是所谓杨震四知，要警惕。这里经文又说：【更於鸡鸣而起。孳孳为善。无非时刻操存。令此心镜恒明耳。心镜明。则善恶自己作得主。而祸福亦作得主。固天命在我矣。故论祸福自召之理。推本於存心。再附先儒格论。以宣太上之旨云。】这里是接着上面的论述，「更于鸡鸣而起」，这里又提到，鸡鸣就是早晨的时候，早上天还未亮，鸡就开始叫了，公鸡啼晓。古人没有时钟，所以都是闻鸡而起，听到鸡叫了就马上起床。《朱子治家格言》里讲，黎明即起，洒扫庭厨，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。这是居家第一要务，极平常却极重要。第一就是早起，曾国藩先生说，如果一个家庭的子弟不能早起，这家就是衰相，将来必要败，所以子弟在家里先要讲求不晏起，就是不能晚起。古时候鸡鸣而起，那现在大概五点钟就得起床了。如果是学佛修道还要提早，像寺院里面三点就起床，四点或者三点半就上早课。一个人能够早起，养成习惯，其实他一天的精神都会非常好。在中医上讲三点到五点这属于寅时，寅时就要起来，如果不起来，肺经不能得到舒展。实际上你多睡一个小时，对你并没有什么太大帮助，反而可能会有害处。古人早起是为了勤学，所以「孳孳为善」，早起起来读圣贤书。格言联壁我记得开篇第一句就教我们，要读书，要积德，这两桩事要终身不能够懈怠。孳孳这个孳字是通假，通孜孜以求的孜，意思就是要很勤勉很努力的来为善，就是行善，积德。凡见到善事无论大小、无论难易，都要努力去做，只要有能力、有因缘，就不能推托，必须是尽心尽力直至圆满而后已。一早起来就要想到，我这一天我要行善，行善就开始了。行善不一定说一定要做事，只要能保持你的心不做恶，不动坏念头，这就是行善。所以佛家讲《十善业道》，都不是叫你要做什么事，只是教你什么呢？不要干那些坏事。身不干杀、盗、淫；口不讲妄语、绮语、两舌、恶口；意不起贪、瞋、痴，这就是为善。你根本不用费力气，只要防非止恶就行了。「无非时刻操存」，可见得一天从早到晚，时时刻刻，都是我们为善之时，会修的人就是这里讲的，无非时刻操存。这个操存这个词出自《孟子》，《孟子·告子上》，引用孔子的话说，操者存，舍者亡，这是讲操存。操是讲操律，就是能够把持住自己，你的心志不会退堕，你的言语不会造次，你的行为不会做恶，这是讲操，操律，操者存。你就能够有生存的这样一个福报，如果舍了就亡了，能够时时刻刻观照自己的言行，注意自己的操律。「令此心镜恒明耳」，心就像一个宝镜，这个镜子本来是可以放光遍照。但是如果我们内心有很多的恶念邪思，行为有很多的不善，那就像是灰尘把我们的心镜给遮蔽了，所以镜光就显不出来了，就没有光明了。要恢复我们的心镜光明，那就是要努力的去除那些灰尘污染，所以心地上的恶念邪思要洗刷干净，行为上不能有丝毫不善间杂，努力做克己的功夫，心镜就能够恒常光明。人总是保持觉悟，心就不会放纵，不会做恶，最怕的是什么呢？七情五欲一起来，贪瞋痴慢现行了，自己就迷了。这一迷了，心就随着人欲了，就忘了天理了。所以从早到晚我们仔细观察，其实就是内心中人欲与天理在那交战呢，看看谁胜谁负。如果天理能战胜人欲，你就是在做操律的功夫，为善；反之，随顺了人欲，天理就不显了，心镜就失去了光明。所以「心镜明，则善恶自己作得主」这是觉悟了，心镜能够光明显发，那些恶念就不容落脚，怕的就是迷，一迷下去的时候，自己在造恶都不知道，做不了主。所以能到做得了主的这个境界，功夫已经得力了，这时候「祸福亦作得了主」了。换句话说命运掌控在你自己手里了，你根本不用去问那些算命先生，你的命运由你自己改造，因为你能做得了主。凡夫就是做不了主，所以业力在牵引，一生祸福就有个定数，而自己确实改变不了，所以要改变命运，就是做心地上断恶修善的功夫。能做得了主心必须是定的，平的，不能乱，不能够妄念纷飞，心越定你就越能做得了主。「固天命在我矣」，这天命就是命运，命运就在我了，我手上了。人出生的时候就有命运，所以你要拿生辰八字来算算就能算得很准，可以算得出来。这个命运是过去生中造作的善恶因果而决定的，但是假如你学了圣贤教诲，你就可以改。那么你不学圣贤教诲也可以改，就改成恶的了，拼命造恶，穷凶极欲，那你原来有的福报很快就享完，积累了很多的恶业，那也就是命运也改了，所以命运操之在我手上，不在上天。所谓上天的命运都是过去的因造的，所结的果，而未来的果取决于现在的因。所以古人讲的，天作孽犹可违，自作孽不可活，天作孽是什么呢？我们一出生的命运就不好，就好比是天作之孽，孽障，命运很不好，但是可以去改变。如果自作孽，你自己去作孽，那就不可活，活不下去了，注定是死路一条，这是《书经》《尚书·太甲》这篇里面讲的。所以「论祸福自召之理，推本於存心」，祸福无门，惟人自召，这个道理很深，它的根本、根源都在我们的自心。所以整部《感应篇》实际上就是讲的心法，能够依教奉行，究竟圆满，你可以明心见性。底下，「再附先儒格论」，后面附上过去的大儒，大圣大贤他们的格言，他们的言论。这个格论的格字有格物的意思，所谓格物就是跟物欲格斗，用天理战胜人欲，这是格的意思。用这些先贤的教诲，「以宣太上之旨」，把太上的要旨、大意宣说的更为明显。我们来看下面26页：下面的这些先贤的教诲句句都精彩，句句都是格言。这里做了个设问，这「鸡鸣而起」，刚才讲的鸡叫的时候就起床了，就要孳孳为善了，那现在还没有接触外面事物呢，你刚起来了，还在床上，还没下地，还未曾与万物有什么接触，如何为善呢？这问得好，你看这个问话的人，以为为善就是从事上来做，实际上下面程子说的，不是从事上做，从心上做的。程子就是宋朝的程颐先生，伊川先生，前面我们介绍过了，这是大儒，是理学家，理学的奠基人，后来朱熹可以说是他的私塾弟子了。程子说：只主於敬，便是为善。主於敬就是说心里头以敬为主宰，诚敬，这是儒家最讲究的学问，所以你看《礼记》开篇，《曲礼》第一句就说：毋不敬，就是没有不恭敬的，样样都得恭敬，一切人、一切事、一切物，都要恭敬。这跟佛家讲的异曲同工，佛家你看这个普贤行愿，菩萨最究竟圆满的行门，也是第一句讲礼敬诸佛。这个诸佛也包括很广泛，过去、现在、未来都有诸佛，有情众生、无情众生皆是诸佛。所以礼敬一切，这是普贤行愿第一条，所以敬字实际上是大学问，那么这个有这个敬字就是为善。你想想你心里对一切人、一切事、一切物都恭敬，不敢有丝毫怠慢、放任，你怎么可能为恶呢？你不做恶就是为善。因为人之初性本善，只要不做恶那就是本善。所以圣贤学问它不难学，它不是要求你得有钱去布施，或者有能力去干事。不是，你只要不去做恶，那就是修圣贤之道。下面：【宋张子曰。正心之始。当以己心为严师。凡所动作则知惧。如此一二年间。守得牢固。自然心正。】这是引宋朝张子的话，张子是北宋著名的理学创始人之一，是程颢、程颐二程的表叔，跟程子还有亲戚关系，大儒大贤，他号横渠，所以后人也常称他做张横渠。横渠先生曾经做过官，但是学问造诣很深。他有一句很有名的话，脍炙人口，就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我相信很多人都听过他这段话，这就是他一生学问的写照，没有真实学问讲不出这个话来。张子，就是张横渠先生，这里说「正心之始」，儒家讲诚意正心，这是四书中的《大学》，三纲八目里头讲到的。三纲是所谓明明德，亲民，止于至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。齐家治国平天下在修身，以修身为本，而怎么修身呢？格物、致知、诚意、正心就是修身，所以修的就是心呀，心要正。心怎么才能正呢？意要诚才行，意诚而后心正。什么叫意诚啊？这个诚字曾国藩先生讲，一念不生就是诚，心里空了，清净了，一念不生的时候，那就是诚。怎么才能使这意诚啊？你让我一念不生我做不到啊。冷静观察自己的念头，妄念纷飞，从哪做起呢？格物致知，格物是格除物欲，断烦恼啊；致知就是开智慧，用佛家的话来讲就是看破放下。看破是致知，格物是放下，看破一分放下一分，放下一分就看破一分，相辅相成，最后你才能够使得意诚心正。所以这跟张子在这里讲的一样，正心开始的时候就是下手处，「当以己心为严师」，己心就是自己能观照的这个心，自己动什么念头自己要知道，如果不知道那就是无明，颠倒了。要以己心为严师，这就是老师，而且是严厉的老师，对自己一个小的恶念都不能放过，不能自恕，自己宽恕自己，没关系了，这小念头，成不了什么大气候，也不会造什么大恶。动一念伤害别人的心，占人便宜的心，见她色美，起心私之这个心。这些心虽然事情没做，但是它起来了，这就是贼，当下要把它拿下，要非常严厉，不可以自恕，不可以自欺。「凡所动作则知惧」，这个动作既包括身体的，也包括心中的。心中一念，念头一起那就叫动作；凡有一个念头起来了，就知道恐惧敬畏，真的是天知地知、鬼神皆知。古人有所谓，若要人不知，除非己莫为。《大学》里讲，十目所视，十手所指，其言乎。别看就你一个人在暗室当中，以为干了坏事，动了个恶念头没人知道，孰不知就在暗室里头都有十双眼睛盯着，十个指头指着你，天地鬼神都在旁边，怎么能够不生恐惧心呢，所以要戒慎恐惧，要慎独。自己独处的时候，一个人的时候，不可以有丝毫的歹念，不能放肆，不能有偷心，偷鸡摸狗的念头起来了，这都不可以。为什么呢？这些念头都有果报，而且心动神知，鬼神都知道。如果能够这样的来力行，来克服自己的妄念习气，下这种功夫，真干。「如此一二年间」，你只要一两年时间，这个根就扎好了。「守得牢固。自然心正」，这个守字就是提醒我们要坚持，可能你做一天两天很用功，之后就开始懈怠了，慢慢的就放任了，这功夫就中断了。所以要坚持，守得牢固，就是永远都不可以自欺自恕，要真干，有过必改，妄念一起就要克制，儒道佛三家都是这样教导我们做这种修心诚意的功夫。那么我们现在一起来学《感应篇汇编》，预计大概要三年，三年扎根，古人能一、二年间就能做到，我们用三年时间增一倍。如果你真有诚意，我们每个礼拜天在一起研讨，在一起学习，一起反省，一起忏悔。这一天听了之后，一个礼拜其余的六天最好也都能每天听一遍，重复的听，或者《感应篇汇编》这些话重复的读诵，细细的咀嚼消化，对照自己的言行，认真的改过自新。三年如果你不间断，守得牢固，「自然心正」了。你就能够做到儒家诚意正心的境界了，那么也就是佛家讲的得清净心了，我们师父上人提到的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这个有了很好的基础。下面引朱子就是朱熹先生的话：【朱子曰。罗先生教学者。静坐中。看喜怒哀乐未发时作何气象。此亦养心之要。】我们知道朱子，是理学的创始人，也是集大成者，南宋时期的大儒，非常有造诣。他这里讲，他讲了很多话，都在这里引用。这里说罗先生，这位罗先生也是宋朝一位大儒，他曾经跟二程的首传弟子杨时在谈《易经》，杨时在听到罗先生，他叫罗从彦，听到罗从彦讲的这个《易经》，知道他已经对圣贤之道通达了，所以说我弟子千余人没有人能及得上罗从彦的，对他高度的评价。朱熹朱夫子，他的父亲和老师，他老师叫李侗，都曾经拜罗从彦为师，换句话说朱夫子可以说是他的徒孙，罗先生的徒孙。他跟程子，跟李侗，跟朱熹并称为四大名儒，是很有造诣，他的大部分的著作都收入了《四库全书》。朱子在这里说「罗先生教学者」，学者就是在学习圣贤之道的人，不是我们现在讲的学者，现在学者只是搞知识，搞学术，没有真正落实克己复礼的功夫，没有真正做诚意正心的功夫。这里讲的学者是真干的人，学儒的人，不是搞儒学。「静坐中。看喜怒哀乐未发时作何气象。」，这个我们要去落实，平常心要静，少言语，少应酬，静坐的时候把心定下来观心，看看喜怒哀乐未发时是什么样的气象，什么样的一个状况。喜怒哀乐未发这是处于中庸，原文