东方智慧

东方智慧—情、理、法管理主讲徐惠婷(浙工大法学院)电话：[phone]邮箱：[e-mail]如果说19世纪是以英国为代表的欧洲的世纪，20世纪是以美国为代表的美洲的世纪，那么，21世纪则已被公认为是以中国为代表的亚洲的世纪。智慧智、慧：聪明。智慧（wisdom，wit）：对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。聪明是一种生存能力，智慧是一种生存境界；聪明多数得益于先天遗传，而智慧更多靠后天修炼；聪明是一种人脑智商的量，智慧则是一种人脑智商的质。管理的定义管理：是指在社会活动中，一定的人和组织依据所拥有的权利，通过一系列职能活动，对人力，物力，财力，及其他资源进行协调或处理，以达预期目标的活动过程。”管理是基于人性和人群差异性基础上的民主化、科学化操作，以达到预期目标的活动过程。东西方智慧的区别东方的智慧标准是计谋权术，西方的智慧标准是发明创造。东方认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。东西方管理智慧的不同如果说西方的管理重“术”，那么东方的管理则重“道”。如果说西方的管理更多地依赖外在的制度约束，那么，东方的管理则更多地倡导内在德性的自觉；东西方管理智慧的不同如果说西方的管理更主张奖金的刺激，那么东方的管理则崇尚精神的鼓励；如果说西方的管理主张刚性的征服，那么东方的管理则主张刚柔并重、以柔克刚；如果说西方的管理注重权威的生成，那么东方的管理则更倾向于恩威并施、期待“滴水之恩当涌泉相报”的感恩之心的培植；中国式管理是人类解决21世纪全球化与本土化矛盾的唯一正确途径。中国式管理究竟是什么呢?说到底，就是中国的管理哲学，即以人为本的人性管理。……人性管理，管与理不同。管是管，人性不喜欢被管；理是理，人性喜欢被尊重。“敬人者，人恒敬之”，把管做到理，你就成功了。——曾仕强东方智慧的精髓1、如果说西方管理学以“术”见长，那么，中国的传统管理智慧则以“道”为尊。这就是东方智慧的精髓2、东方智慧是关于“道”的智慧儒家智慧——德治“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）东方智慧的精髓道家强调自然的智慧：老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》25章）思想提倡“无为而治”。法家强调法治“以法为本”。东方智慧的精髓必须善于运用赏罚“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心”。《韩非子》“法”、“势”、“术”相结合“抱法处势任术”氵，廌，去“法”的基本概念首先从词源上看，英文的law有规律、权利、正义的意思。汉字法的古体是灋，这个字由三部分构成：氵，廌（音zhì），去。《说文解字》廌部曰：灋，刑也。平之如水，从水；廌所以触不直者去之，从廌、去。汉王充《论衡》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触......故皋陶敬羊，起坐事之。”皋陶决狱明白，执法公正。遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，依据獬豸是否顶触来判定是否有罪。獬豸的传说《后汉书·舆服志》记载“獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。”，传说“獬豸”能分辨是非曲直，见世人争斗，即以角触不直者。传说认为，皋陶深受人民敬爱，他可作大禹的继承者。他是中国古代的刑狱之神、公道之神。汉刘向《说苑.君道》：“当尧之时，皋陶为大理。”獬豸为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征，它怒目圆睁，能够辨善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死。令犯法者不寒而栗。自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。獬豸，为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。明铜镶嵌银丝獬豸熏炉第一章夏、商、西周时期的法律思想三、夏商的“天命”、“天罚”思想神权法思想早在夏代即已产生神权法律思想发展到商代进入高峰清文都御史服饰韩国政府决定首尔的象征动物“獬豸”汉字“法”的词源意义从词源上看，汉字“法”至少有三层意思：第一，“法”有神明裁判疑难案件之意，引而申之，人不是全能全知的，人制定的法也不是周遍万物、无所遗漏的，在人力所不及时，“制定法”要由神意来辅助；第二，“法”有祛除不法行为之意，引而申之，“制定法”具有拘束力，强制力；第三，法有公平之意，引而申之，制定法不可随心所欲制定，制定法所追求的价值目标必须符合社会大多数人的共同利益，而非某个人或者某些人的私利，公而无私才可谓公平。《史记》“商鞅受之以秦，改法为律”《唐律疏议》“法亦律也，律也法也，律之于法，文虽有殊，其义一也。”律的含义法的作用中国古代与“法律”相关的概念有“法”、“律”、“刑”、“令”、“典”等。（一）强行性行为规范《尔雅·释名》：“法；（逼）也，逼而使之，有所限也；”“律，累也。累人心使不得放肆也。”《管子》称：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”。“法”：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，准概也，谓之法。”法的作用（二）实现社会公正的准绳《慎子》论述法律制度的设置目的在于“立公弃私”。《韩非子·诡使》：“夫立法令者，以废私也。”《管子》说：“法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。”淮南子》：“法者，天下之度量，而人至之准绳也。悬法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。”法的作用（三）兴功惧暴，扬善抑恶商鞅说：“民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。”“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”《韩非子·定法》法的作用（四）定分止争、确定权利归属《管子》说：“律者，所以定分止争也”。荀子说：“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”因此，需要立法建制，确定并保护名分。（五）实施政治统治的工具法与天理天理与国法沟通天理体现为国法，国法是天理的化身。“天理难容！国法难容！”法体现着天理，法来自天理或天道。恭行天罚（夏、商）“皇天无亲，惟德是辅”“以德配天明德慎罚”（西周）法不外乎人情“人情大于王法”：万一当法律与人情有冲突时，则先照顾人情，满足人情的要求。“令顺民心”——管子“法，非从天下，非从地生。发于人间，合乎人心而已”——慎到国法与人情结合人情源于人性，不同的人性论决定了不同的法观念。性善“礼治”；性恶“法治”，儒法融合“礼法并用，德主刑辅”。“性相近也，习相远也。”《论语．阳货》“苟志于仁矣，无恶也。”《论语．里仁》“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”《孟子．离娄》国法与人情结合《礼记．礼运》“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听（温顺合作）、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。”“圣人之所以治七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲），修十义。”“入则孝，出则悌，谨爱信，泛爱众，而亲仁。”《论语．学而》孟子告诫世人“事孰为大？事亲为大。”在孔孟眼中，“孝”是人生之根本，远远超过一切法律规范。“礼乐不兴，则刑罚不中。”国法与人情结合人情即法“不孝”为罪“亲亲相隐”与“存留养亲”存留养亲，亦称“留养”，指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，死罪非十恶，允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。《北魏律·名例》规定：“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”国法与人情结合人情重于法春秋决狱的核心是“论心定罪”。标准“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”当国法和人情发生冲突，“国重于家，君高于父”“以德配天”：修养君主道德，适应天道要求。“以德配天”的三大要素敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命。敬宗，指祭祀与尊崇祖宗。保民，指在维护王朝统治的前提下，保护百姓最起码的生存条件。明德慎罚:实施德教，用刑宽缓。就是强调道德教化与刑事惩罚相结合。“与其杀不辜，宁失不经。”—西周的刑罚原则天人感应（汉朝）三纲五常“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”五常“仁、义、礼、智、信”宋朝朱熹、程颢、程颐等理学家把三纲五常抽象为“天理”。“存天理、灭人欲”——“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。天理愈是法律化，政治和伦理愈和谐；君权、父权、族权愈强化，个人的法律意识与权力观念愈淡薄。“法上有天，天下有法，法与天通，天与法合。”天理、国法、人情三者协调统一《名公书判清明集》“酌以人情参以法意”、“情法两尽”、“非惟法意之所碍，亦于人情为不安”。“法意、人情实同一体，徇人情而违法意，不可也，守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊矣。”——南宋胡石壁宋代皇帝曾下诏：“自今宜遵旧法取旨，使情法轻重各适其中，否则以违制论。”明初刘惟谦在《进明律表》：大明律“上稽天理，下揆人情”，是应天顺民的产物，所以它可以成为“百代之准绳”。薛瑄（明）“法者，因天理、顺人情，而为之防范设置。”实施法律—“明天理，顺人情，违背法律则是逆天理，悖人情。”从法制发展的历史看，法合人情则兴，法逆人情则竭。情入于法，使法与伦理结合，易于为人所接受；法顺人情，冲淡了发的僵硬与冷酷的外貌，更易于推行。法与情两全，使亲情义务与法律义务统一，是历代杰出政治家追求的目标。他们宁可舍法取情，以调整法与情得某种冲突，避免以法伤情，从而增强宗法社会成员的亲和力，发挥寓教于刑的法律功能。管理的原则：以人为本“人者万物之灵，”“天地之性人为贵。”“民为贵，社稷次之，君为轻”。（孟子）“己所不欲，勿施予人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。（孔子）人性的特点，第一要创造，第二要自主，不接受他人的摆布。（曾仕强）管理理念：“人性本善”“仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也。”——《孟子·告子上》管理之道：德治“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”“为政以德”，“政者，正也。子帅以政，孰敢不正”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)管理的最高境界：“无为而治”“道常无为而无不为。”“人法地，地法天。天法道，道法自然。”“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”“治大国，若烹小鲜。”“5•7”交通肇事案“2009年5月7日20时许，年仅25岁的浙江大学毕业生谭卓在杭州市区穿越斑马线时，被一辆飞驰的三菱跑车撞死。”“5月8日下午，杭州警方根据肇事者供述，称肇事车速度为70码，激起网友一片质疑。”“浙大学子联名向杭州市长写信质疑警方调查结果。”5月8日，杭州市市长蔡奇批示：“这是一起骇人听闻的惨剧，市交警支队要很好分析，进一步采取措施，严禁违法超速行车。对肇事者要依法严处。痛下决心，彻底解决违法超速行驶问题。”王国平说：“谭卓的不幸遇难，我作为市委书记也有不可推卸的责任。市委、市政府将以铁的决心、铁的手腕，依法从严从快查处此事，并且严防此类悲剧在杭州重演。”“官二代”河北大学内撞两女生一死一伤叫嚣“我爸是李刚”2010年10月16日晚9：40，河北大学新区易百超市门口，两名正在玩轮滑的女生在学校宿舍区超市门口被一辆汽车撞到，被撞者均为河北工商学院大一新生。“当时车速很快，大约80~100码。被撞女生腾空特别高，而且这辆车撞人后并没有减速，后轮从一名女生的身上碾过。”“在撞到人后，肇事者竟然继续行进，想从大门口逃跑，后被学生及保安拦下。下车后，肇事者未表现出丝毫的歉意，他竟然说：‘看把我（的）车（给）刮的！你知道我爸是谁吗？我爸是李刚！有本事你们告去！’”后经证实了解，该男子名为李启铭，父亲李刚是保定市某公安分局副局长。此事一出迅速成为网友和媒体热议的焦点，“我爸是李刚”语句也迅速成为网络最火的流行语。10月21日下午，河北大学校园交通肇事案犯罪嫌疑人李启铭的父亲李刚接受央视独家采访，向受害人及家属表示诚恳道歉，并深深鞠躬。采访中李刚多次哽咽，不能自已。10月