度众生要先度自己

度众生要先度自己净空老法师讲述2002/11/29新加坡净宗学会上午我到居士林去看林长，参观新建的讲堂；又看到许多老同学都逐渐回来了，这是一个兴旺的气象，非常难得。今天文发居士要我跟大家见见面，说几句话。我们知道现前是乱世，处乱世修行有正负两方面，从负的方面来说，修行困难，非常不容易，障缘很多；如果从正面来说，也未尝不是好事，因为障缘多，你有能力突破，成就反而快速，提前了。由此可知，古时候善导大师在《观无量寿佛经疏》里面（他这个疏叫《四帖疏》，我想很多同修都读过），在〈上品上生章〉里面，他讲得非常好，九品往生总在遇缘不同，“遇缘不同”这一句说得非常之妙。缘也不是一定的，缘的好坏不在外面，在自己。你自己怎样掌握这个缘，怎样运用这个缘，如果你运用得非常妥当，哪个缘不是好缘！我们佛门里面常说“日日是好日，时时是好时”。时时是好时，日日是好日，哪来的乱世？这是菩萨境界，觉悟的人境界。我在这两句话后面续了两句，我说这个世间“人人是好人，事事是好事”，这两句话你们能听得懂吗？世间确确实实没有一个是恶人。如果你要说某人是恶人，恶人是你自己，决定不是在外面。为什么？大乘经教诸位听了很多，佛在大乘经上常讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”，佛又常讲“一切法从心想生”。由此可知，所变、所现、所想的，那个对面是能变、能现、能想。能变、能现、能想是好的，是善的，所变哪有不善？可见得你要是认为外面一些不善，是你自己能想、能现、能变的不善。确确实实是在自己，不是在境界上。所以蕅益大师，你看《灵峰宗论》里面讲得多好，境缘无好丑，好丑在自己的心，自己的心善，见尽虚空遍法界无一不善。所以都是善人，都是好事，我们用善心来看。如果用不善的心来看，这个世间上没有一个是好人，没有一桩是好事。转变在自己，不在境界里。所以世出世间的大圣人，他们能够成圣、能够成贤、能够成菩萨、能够成佛，关键在哪里？关键在能转，能转自己；自己转了，外面境界就转了。这个话不但是佛法里面这么说，佛的成佛是转自己，不是转外面境界，这个道理我们一定要懂。我们在大乘经上常常看到“若能转境，则同如来”。我们要学会诸佛如来法身菩萨转境、转物，要学这个本事。《楞严经》上是“若能转物，则同如来”，转物不太好懂，我常常讲转境界。中国古书《吕氏春秋》里面，有一篇也说得非常之好，它说“成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身”，这几句话讲的跟佛法讲的完全相同，我们不能说中国古时候没有圣人。《吕氏春秋》这部书成书的时候，应该在汉朝初期，那个时候佛法还没有到中国来，佛法正式到中国来是汉明帝永平十年。《吕氏春秋》成书的时候，应该是在汉朝初期。这几句话的意思，我成就自己，这个“成身”，身是自身，成就自身的道德学问，最重要是德行。成人，人是天下人，就是我们讲的教化众生，教化众生是先成就自己。这个佛法里头说得很多，自己如果没有得度而能度人，无有是处！跟这个话的意思完全相同，我们要成就世间一切众生的德行，先成就自己。“治身”，这个治是对治，对治就是我们今天讲的断烦恼、断习气。我们佛法用戒律，儒家用礼来治身，来对治。我们要想帮助世间众生断烦恼、断习气，从哪里下手？从自己本身下手。自己烦恼断了，习气断了，自自然然能感化世间众生。自己烦恼习气没有断，劝别人断，那是不可能的。你劝别人，人家会问你：你自己呢？那我们就没话说了，所以总得先把自己做好。圣人跟我们不一样，圣人是自己先做到，然后再教人。诸位看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里头有两种，一个是《释迦谱》，一个是《释迦方志》。你仔细看看，佛是自己统统做到，然后才出来教学，教化众生。大家服了，没有话说。自己不能做到，要想帮助别人，难！非常非常不容易，这个道理我们一定要懂。“为天下者”，这个意思拿佛法来讲就是“众生无边誓愿度”。我们要想广度世间一切众生，从哪里下手？不是从众生，从自己。“于身”，从自己。要度化众生，度化一切众生要从自己本身下手，这是成功的秘诀。我们从哪里做起？从“十善业道”做起。《十善业道经》我们在这边讲过，讲得很详细。十善业道，不论是在家、出家，四众同修都要从这里下手。如果连十善业道都做不到，你不是佛的弟子；十善业道做到，你有资格做佛的弟子。做不做还在你发心，你要是发心，然后你“受持三皈，具足众戒”，你是真正的佛弟子。所以诸位同修要想真正自己在这一生成就，你决定不能疏忽“净业三福”，《观无量寿佛经》上说的。“净业三福”这三条，第一条是人天福报。人天之福从哪里来的？佛教给我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，佛把这个纲领教导我们。第二条是二乘福，那就是佛弟子、佛的学生；头一条还不是佛的学生，那是人天福报。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。第三条是真正的佛子，菩萨福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。《吕氏春秋》上讲的几句话是大乘福。我们学佛，学佛最高的指导纲领，修学指导纲领就是“净业三福”，我们不能不重视，决定不可以疏忽。在这些年当中，我讲得很多。前天我在澳洲参加一个宴会，这个宴会里面有一个老教授，在大学里面教经济、财政、贸易这门课，现在已经退休。他过去曾经在美国著名的保险公司担任高级职务三十多年，经验非常丰富。我参加的这个宴会是一个学校商学院的大楼开幕典礼，校长跟大家介绍，这一位老教授非常著名，经验非常丰富，他到这个学校来，只要把他自己这么多年的经验传授给学生，那就是最好的教材。我听了之后，我跟校长讲，我说这门功课我也可以教。现在这个功课热门，发财之道！我可以在学校开这个课，你们想发财，我教你怎么发财法，我比他一定高明。为什么？世出世间法，只有佛法讲得透彻。商学院里面所有的课程、所研究的，在佛法里面讲，缘！这个企业家成功了，他怎么成功的？来研究这些。这个人发了财，研究他的、跟他学的那些人没发财。商学院教学的老师，这个老教授，老教授天天教这个，教了几十年，经验丰富，他也没发财。你教我们发财，你没有发财。你自己没有发财，你这个教的东西靠不住，碰到我这个学生就麻烦了，我就要问：你教我怎么样发财，你为什么没有发财？在佛法讲，他所讲的都是缘，他不知道因。我们中国，你看看这个看相算命的，他算你的八字，你的八字里头有没有财库。八字里头有财库，那是什么？那是发财的因。你命里头有财，无论从事哪个行业，他都赚钱，钱都滚滚而来，这是学校里怎么讲也讲不到的。那个命里头没有财库的人，你怎么能帮助他去建一个财库，他那里真能发财了，这个什么高明的教授都束手无策。我有办法！所以我要去教的时候比他们高明。怎样建立财库？财布施，这是所有教经济的没有教到的。佛跟我们讲的真因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是因。他们所讲统统是缘。所以我跟他们教授讲，你们天天教这个、教那个，你们自己怎么样？这真值得他们去思考。我在年轻时候，十几、二十岁的时候，有不少人给我看相算命，我命里头没有财库，该贫穷一辈子；又短命，这是很多人给我看的时候，都说活不过四十五岁。我今年七十六岁了。我这三样东西，命里头没有财，没有寿命，只有一点小聪明，大概过去生中修了一点法布施，没有修财布施，也没有修无畏布施。这一生当中，这一点福报跟寿命是学佛之后修来的；我是没有，真正修得的。所以佛法这一门学问，这个世间，中国、外国所有大学里头学不到的。世间人心中所希求的，佛法里头常讲“佛氏门中，有求必应”，问题是你会不会求。从前章嘉大师教给我：如理如法的去求，一定有感应：当你求没有感应的时候，绝对不是没有感应，是你求的不如理不如法，你没有感应。如理如法，什么叫如理如法？依照经典的理论方法去求，有求必应。我是个证明！我这几十年当中，确确实实是有求必应，我这一生的心行是个非常明显的例子。财布施，愈施愈多，没有缺乏的，心想事成。我们想的不是为自己，是为众生。为自己，释迦牟尼佛三衣一钵就够了；孔老夫子最得意的门生颜回，箪食瓢饮，够了。还要什么？为众生，特别是为苦难的众生。这个求是与佛菩萨、与世出世间大圣大贤他们的慈悲心相应，这叫如理。如果我们的作法也能够遵照圣贤的教诲、经教的教诲，那你就如法。如理如法，哪有不成就的道理！如果所求不能够相应，我们回过头来自己冷静的反省检点，要不是在理论依据上产生错误，就是方法有了偏差，这样求没有感应。没有感应的时候，一般人都说众生没有福报，这句话是个搪塞的话，说得没有错，但是说得不详细，含糊笼统。大致上是可以说得通，但是不能用这一句话把责任推卸掉，一定要回过头来反省，把那个障碍的因素找出来，把它消除掉。实在讲消除是什么？还要加强自己本身的修学，关键总是在这个地方。我们发的心不够真诚，不够恳切，没有全心全力以赴。当中所有一切的折磨，如果从正面来观察是来考验你，一次挫折是一次的历练，在这里面你真正反省改过，你学到很多东西。顺逆境界都一样，特别是在逆境，你想做的是真正的好事，但是困难重重，这种困难、折磨都是好事。为什么？帮助你进步，修正你心行里面的偏差，将来的成就会更大、更辉煌、更坚固。所以我常常劝勉同学，真正有成就的人是禁得起考验的。小小挫折就退了心，那等于读书一样，一考试就失败；失败了，灰心了，不想再读，退学了。这种人学业怎么会有成就？应当是愈挫愈奋，再接再励，这种人肯定成功。所以我们遇到逆境，环境样样障碍，样样不如意；遇到恶缘，所遇到的人都是冤家债主，都是来找麻烦、来作对的，这个是好境界。在这个境界里面回头修自己，没有一丝毫的瞋恚心，把自己的瞋恚断干净；没有一丝毫的报复心，逆来顺受。诸位要晓得，你能这样修自己，成就自己两种功德：没有瞋恚，成就自己忍辱波罗蜜；没有丝毫报复，成就自己持戒波般罗。你们都念过《金刚经》，《金刚经》里面虽然讲六度，特别偏重于布施跟忍辱，“一切法得成于忍”，你不能够忍耐，你怎么能成功？你心里头还有瞋恚，还有嫉妒，还有不平，你怎么能做大事情？如果诸佛菩萨帮助你，成就你的事业，你那个事业将来必定害人，你不是利益众生。所以你自己没有修得好，这是要看看你，你功夫怎么样？释迦牟尼佛所以能成佛，经典里面说他老人家前生行菩萨道，修忍辱波罗蜜的时候，遇到歌利王，歌利王割截身体的时候，一丝毫瞋恚都没有，他忍辱波罗蜜圆满，他感激歌利王，他不恨他。所以菩萨永远生活在感恩的世界，世界上没有一个不是恩人。哪些人？那些人天天毁谤他、侮辱他、陷害他，是他的恩人，他的忍辱波罗蜜是这么成就的。我们懂不懂这个意思？我们有没有认真在修？没有这些善知识，这些善知识现的是恶行，成就自己的六波罗蜜，自己才真正有能力、有资格代诸佛菩萨普度众生，你自己的形象建立了。顺境、善缘，你遇到的这个境界很顺，遇到一切都是好人，都赞叹你，来拥护你，帮助你；在这个境界里头，决定没有一丝毫贪恋，不容易！永远保持自己清净平等觉，不能有丝毫愚痴。因为顺境里头很容易起贪痴，逆境里头很容易起瞋恨，叫“贪瞋痴”三毒烦恼。三毒烦恼在哪里断？就是日常生活当中，天天看到这些人事物里面，把自己贪瞋痴磨掉，磨得干干净净，一点都没有了。我自己身成，身成而后天下成，身治而后天下治。我仔细在经典里面看看，诸佛菩萨他们怎么成就的？就是这样成就的。特别明显的，《华严经》末后善财童子五十三参，五十三位善知识有正面的、有负面的，都是来磨炼善财，善财关关通过，确确实实顺境善缘没有一丝毫贪恋，没有一丝毫迷惑；逆境恶缘，像胜热婆罗门、甘露火王，那是代表贪瞋痴的，伐苏蜜多女，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫怠慢，他能够一生圆满菩提，道理在此地。我们读《华严》、学《华严》，要学会这一套本事。最高的修学原理原则是佛在《大般若经》上讲的。《大般若经》六百卷，里面有最圆满、最究竟的道理。这个最究竟、最圆满的道理是什么？世出世间一切法“无所有，毕竟空，不可得”，就这九个字。《金刚经》上一开头教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，末后讲到究竟处，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，你要是入这个境界，天下太平，还有什么事情？没事！今天世界乱，我心不乱。世界有灾难，我住的这个地方是净土，这个净土永远不会毁坏。这个道理就是“境随心转”，这个道理很深。佛讲般若讲了二十二年，实际上讲就三句话，告诉你世出世间一切法的真相，“无所有，毕竟空，不可得