佛教的基本思想与精神

佛教的基本思想与精神以《般若波罗蜜多心经》为中心展开一、《心经》题解1、般若之心般若是对世间万物缘起性空的本质的理解与契入，简单可以理解为，般若就是一种无我的智慧。缘起：事物的丰满性、完整性的呈现性空：孤立的、纯粹的自我（自性）的被否定空性空观（凝视原理）空慧2、六度布施波罗蜜持戒波罗蜜忍辱波罗蜜精进波罗蜜禅定波罗蜜般若波罗蜜3、布施波罗蜜“凡能牺牲自己、利益人群的都是布施。”——太虚财布施法布施无畏布施3、布施波罗蜜世间布施的缺陷布施波罗蜜：“菩萨于法，应无所住行于布施。”（《金刚经》）无能施、无所施、无受者4持戒波罗蜜“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见自守戒行，不讥彼缺。一行禅师对五戒善巧的解释意识到毁灭生命所带来的痛苦，我发誓培养同情心，学习善巧，捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮，制止杀戮，决不宽恕任何的杀戮行为，无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海，还是我的生活方式之中。一行禅师对五戒善巧的解释意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦，我发誓培养博爱心，学习善巧，为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨，与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富，但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。一行禅师对五戒善巧的解释意识到错乱性行为所带来的痛苦，我发誓培养责任感，学习善巧，维护个人、夫妇、家庭乃至社会的安定与完整。我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福，我决心尊重自己的承诺，也尊重他人的承诺。我将竭尽全力，保护孩子们远离性虐待，制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。一行禅师对五戒善巧的解释意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦，我发誓培养爱语和专注的倾听，给别人带来欢欣和快乐，解除他们的苦恼。意识到语言能够带来快乐和痛苦，我发誓学习说真话，那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息，永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不和的言辞，那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能，调和与解决一切冲突，无论它是多么微小。一行禅师对五戒善巧的解释意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦，我发誓培养健康，无论是精神上的，还是身体上的，为了我自己、我的家庭和社会，充满正念的吃饭、饮酒和消费。我发誓，只摄取那些有助于在我身心内保持平和、安宁和快乐的食品，从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品，也不再摄取含有毒素的食品和其他东西，诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际。我意识到用这些毒素伤害自己的身体和精神，是对历劫祖先、父母、社会和穷未来际子孙的背叛。通过践行规范的饮食，我转化自己的和社会的暴力、恐惧、嗔恨和疑惑。我知道，规范的饮食对于个人和社会的转化十分重要。5忍辱波罗蜜“利衰毁誉称讥苦乐，而不倾动。”“忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”——《佛遗教经》忍辱波罗蜜与和平、非暴力主义6、精进波罗蜜“若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。”——《长阿含经》“学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于自持；做事不难敏达，难于深忍。”（《灵峰宗论》）7禅定波罗蜜“散心者尚不能得世间经书工巧等利，何况能得出世间利；故知一切世出世间利，皆以定心故得。”（《成实论》）“禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。”（太虚《菩萨学处》）二、五蕴皆空观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。五蕴蕴：积集、聚集。五蕴是对世间所有物质现象、心理精神现象的一种分类方法。色蕴：色，质碍。一切物理现象的集合受蕴：受、领纳。感受、情绪的统称想蕴：想，取相。思维、想像等心理活动行蕴：行，迁流、造作。意志、动机等识蕴：识，了别、对认识对象的分辨功能五蕴皆空观察的第一步：唯有五蕴而无“我”的存在第二步：对五蕴进行分别观察——五蕴并非实在第三步：“照见”五蕴皆空、互即互入由于对五蕴的无知，导致种种苦的产生；了达五蕴的本质，则超越苦，获得绝对自由。（“度一切苦厄”）色空不二“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”波浪不异湿，湿不异波浪。波浪即是湿，湿即是波浪。不二“不生不灭，不垢不净，不增不减。”十二入（处）：六根与六境眼——色耳——声鼻——香舌——味身——触意——法无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法十八界：六根、六境（尘）、六识眼——色——眼识耳——声——耳识鼻——香——鼻识舌——味——舌识身——触——身识意——法——意识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界三、四谛与十二因缘无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。1、四谛：苦、集、灭、道谛：真实；圣人亲证，有价值的真理苦：逼迫，不自由苦谛：对人生不自由的了知与反思苦不等于苦谛佛教的苦乐观甲、五欲之乐（五欲：财色名食睡）遵循因果一致性原理，以符合社会道德、伦理规范的方式，合理经营、处理人际关系，获得世俗的快乐与幸福。五欲之乐的归宿与本质：无常、苦——“生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐不相舍离，是故说言一切皆苦。”佛教的苦乐观“苦对我们来说成为征服的对象时，便发挥其伟大的道德价值。反之，任己被苦征服，人便可谓无价值的存在，这即是佛教的根本精神。”木村泰贤《大乘佛教思想论》佛说苦的目的是为了说乐：永恒、清净的乐与获得乐的合适方法。“我所乐者，不生不死，不恼不苦，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，这才是堪以常保的真正快乐。”（《佛说五王经》）集谛贪嗔痴无明灭谛——涅槃现实人生：无常、苦、空、无我、不净理想人生：常、乐、我、净道谛（三十七道品）八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定现实因果（染污因果）：集——苦理想因果（清净因果）：道——灭四谛通途：知苦、断集、证灭、修道“此有故彼有，此无故彼无”“无苦集灭道”2、十二因缘无明：痴暗不明，不知真实，具体指不明缘起、无常、无我及善恶因果等真理。行：生的意志及行为、语言、思虑等活动，行的语义为有目的的活动。识：心理活动的根本、深层意识。名色：“名”指感觉、知觉、思维等心理活动，“色”指具物质结构的身体，名色即身心统一体。六处（六根）：眼耳鼻舌身意六种开放的感知器官，使色声香味触法等六尘进入内心。触：感知器官接触外境，使六尘进入内心。受：内心对外界刺激的领纳、感受，分苦、乐、不苦不乐受。爱：由领纳苦乐等感受而生爱憎等价值判断。取：由价值判断而生执取、拒绝等追求。有：确定的行为与生命境界。生：生于三界六道之中。老死：老病死忧悲苦恼，现实苦果。十二因缘流转门：此有故彼有无明→行→识→名色→六处（六入）→触→受→爱→取→有→生→老死还灭门：此无故彼无（无明的核心地位）一念十二因缘“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃（娑婆诃）