上巳节介绍

1上巳节介绍一、上巳节的形成上巳节，是中国古老的传统节日，俗称三月三。“巳”是地支中的干位。过去纪年纪月纪日用六十花甲，即以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十字与地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”十二字轮番搭配，以数学组合方式组成六十个组合形式来记日记年。“上巳”就是三月中第一个出现“巳”的日子，因此叫“上巳”。“上巳”最早出现在汉初的文献。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。据记载，春秋时期上巳节已在流行。由于农历三月上旬的巳日每年都是不同的，所以到魏晋时便以固定的三月初三来代替上旬巳日。过去，在这一天，满朝文武百官有集体休假的；皇帝经常用这个日子来宴请新科进士。人们要到野外郊游踏青。青年男女在这一天得到了彻底的解放，可以不受礼教约束，行我所行，爱我所爱，自由交往。在郊外水滨荡秋千，放风筝，观风景，青年男女对歌抒怀，各行其乐。到唐代，这种风气还一直流传着，甚至连皇家戒备森严的宫廷也敞开了大门，让嫔妃宫女到郊外欢度一日。上巳日原指农历三月的第一个巳日，三国魏以后就固定在每年的三月三这一天了。旧俗以此日临水沐浴以祓除不祥，名为修禊，到后来逐渐演变成一个到水边饮宴、郊游踏青的节日。唐人对上巳节非常重视，将其与晦日（后改为中和节）、重阳节并称为三节令，皇帝赐钱百僚，让他们选胜观赏，进行宴乐。这更促进了上巳日节俗活动的发展，每至此日，长安市民就纷纷走出家门，涌向水边草地，修禊以外尽情地游赏。殷尧藩《上巳赠都上人》诗就写出了这种热闹的景象：“三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。”唐彦谦《上巳寄韩八》也2说：“上巳接寒食，莺花寥落晨。微微泼火雨，草草踏青人。”二、上巳节的典故（一）“曲水流觞”水和九年（353）三月初三上已日，晋代有名的大书法家、会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42人，在兰亭修禊后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，引为千古佳话。这一儒风雅俗，一直留传至今。当时，王羲之等在举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就即兴赋诗并饮酒。据史载，在这次游戏中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇，十六人作不出诗，各罚酒三觥。王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸，鼠须笔挥毫作序，乘兴而书，写了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”。（二）黎族“孚念孚”的传说据说很久以前，七指岭地区遇到罕见的大旱，人们度日如年。一天清早，一个名叫亚银的年青人告诉大家，说他梦见一只百灵鸟，要想摆脱这场灾难，必须爬上五指山的顶峰，吹起鼻箫诱捕它。亚银自告奋勇地登上五指山顶峰，他在山顶上吹起他心爱的鼻箫。一直吹了三天三夜，一只百灵鸟才从幽谷中飞来，亚银赶忙追捕，他追过一座山岗，最后亚银定神一看，百灵鸟变成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答应跟亚银到人间解救灾难。旱灾解除后，未想到却触怒了峒主。他派家丁把百灵姑娘捉去，这时亚银赶来，他俩躲进一个山峒里，峒主命令家丁用火烧到山洞时忽然乌云滚滚、雷声大作、石裂山崩，把万恶的峒主和他的家丁全压死了。亚银和百灵姑娘变成一对鸟儿，飞上天空，乡亲们闻讯赶来，目送他们，激动地跳起舞唱起歌，祝他们3美满幸福。这一天正是农历三月初三，从此这一天便成了黎家的一个传统节日。为了庆祝三月三，准备工作要提前半个月进行。男子上山狩猎，把所获猎物腌好封存；妇女在家舂米和做粽粑；青年男女准备漂亮的服饰和定情的礼物。猎物和粽粑作为祭品，用以祭礼堂里的祖先，若出猎无所获，则杀鸡代替，祭祀由氏族老人主祭。节日那天，黎族人民集合在一起，预祝山兰（山地旱稻）、狩猎双丰收。老人们携带腌好的山味和酿好的糯米酒，来到村中最享众望的老人家里，席地围坐，在芭蕉叶和木瓜叶上痛饮。（三）隋炀帝水饰流觞据《太平广记》载，每年三月上旬巳日，隋炀帝会群臣于曲水池滨，饮宴以观水饰。所谓“水饰”乃是指用木头雕刻而成的各种雕像，以历史上著名的河水神异故事为题材，比如神龟负八卦出河以授伏羲，黄龙负图出河以授黄帝，丹甲灵龟衔书出洛水以授苍颉，凤凰负图、赤龙载图出河并授尧，龙马衔甲文出河授舜。舜与百工群聚而歌，有人面鱼身且雪白而细之神鱼从水中跃出，捧河图授禹，其后盘旋舞蹈入河；禹治水，应龙以尾画地，凿龙门；禹过江，黄龙负舟，玄夷苍水使者授禹山海经；周始祖姜塬于河滨履大人迹，弃后稷于寒冰之上，群鸟用羽翼护而暖之；周武王渡河，赤文白鱼跃入王舟。穆天子觞西王母于瑶池之上，秦始皇入海见海神巨鱼，汉武帝泛楼船于昆明池，屈原自沉汨罗水，孔子春日浴于沂，周处斩蛟，女子秋胡妻赴水，许由洗耳，庄惠观鱼，巨灵开山，长鲸吞舟等等，总72势，构成一个连环画系列，是中国古代水文化的精华。“皆刻木为之，或乘舟，或乘山，或乘平川，或乘磐石，或乘宫殿。”其人物长2尺以上，衣装齐整，栩栩如生，而杂以禽兽鱼虫之类，皆可运动自如，逼真自然。4这些水饰布列在曲江池内，随水而周行，中间伴以伎船12艘。伎船长一丈，阔六尺，每条船上都排放有一个雕刻人物组成的乐舞分队，“木人奏音声，击磬、撞钟、弹筝、鼓瑟皆得成曲，及为百戏，跳剑、舞轮、升竿、掷绳皆如生无异”。伎船与水饰皆装扮得富丽堂皇，放在曲池的岸边，可以环池自动依次而行，其本身又变幻多端，奇异出于言表，而这些都是以特殊的水力机械进行推动的。隋炀帝君臣团坐曲池之周，除了观赏优美奇妙的水饰，聆听伎航的悦耳音乐外，还有爽口的美酒由机械木人送来，供其口腹之欲，这就从各种感官上让赏玩者达到了生理的享受与心理的满足。做长8尺的小舸子船七艘，周环其池，向观赏者敬酒。船上有小木人5个，各长2尺，一人立于船头端着酒杯，一人立其旁捧着盛酒之钵，一人在船后撑船掌握方向，二个人在中央摇动双浆。侍宴宾客落座于曲池回曲之处，行酒小船循岸而行，行速超过水饰，一般是水饰绕池一周，酒船要绕池正好三周，即酒船速度三倍于水饰，敬酒三巡，而且同时停止，不差分毫。酒船到了座客之处即自行停住，擎酒木人于船头伸手把酒杯敬送给客人，宾客取酒一饮而尽，然后把酒杯交还给木人。木人接杯后，转身向持酒钵之人要来酒勺，用勺子从钵中打酒重新斟满酒杯，并把勺子交还。其后小船按程序自动地前进，每到坐有宾客之回曲处，皆如前法敬酒、斟酒。这些都是在曲池岸边或水中船上安有机关，才能达到的神奇境界。这种环绕曲池，边饮自来之酒，边欣赏水中雕刻，享受机械人乐舞的曲水流觞的神奇工程是由黄衮设计和制造出来的。隋炀帝对此特感兴趣，欣赏之余仍不忘命学士杜宝撰《水饰图经》，用文字把水饰故事描绘出来，命画工把各种水饰图示出来，以留存于世。可惜《水饰图经》原文及绘画我们没有找到，可能已经遗失不存，只留下了一5个概要记载，让人感慨不已。这也给我们复原水饰留下了遗憾，同时又让我们多了一份想象的空间，历史文化残缺的美，可以用我们的头脑和心灵去感悟、去补充。三、上巳节的节俗活动唐都长安上巳节俗活动的内容十分丰富多彩，修禊、流觞是其独有的活动，此外，还有踏青、赏花、插花、泛舟、歌舞等多种节目，上巳日也因而成为春季节日庆典的高潮。景色艳丽、面积广大的曲江风景区是长安上巳节俗活动的中心舞台。当是日，皇帝亲幸芙蓉园，并赐宴百官曲江亭上或曲池彩舟之中，太常、教坊乐舞也来助兴，都人蜂拥而至，倾动皇州，以为盛观。刘驾的《上巳日》诗描述出曲江上巳日的热闹景象：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇。日光去此远，翠幕张如雾。何事欢娱中，易觉春城暮。物情重此节，不是爱芳树。明日花更多，何人肯回顾。”其后的日子虽然可能花更鲜艳，景更亮丽，但只有上巳节这一天是最受重视的日子，大家齐集曲江水滨，彩幕连绵，欢娱尽日。这充分显示出节俗文化的魅力，即一旦形成一种习俗，就会产生一个全民趋同的心理，致使这一天的活动有了神圣的意义，令人欲罢不能。许棠《曲江三月三日》诗也表达了相同的意思：“满园赏芳辰，飞蹄复走轮。好花皆折尽，明日恐无春。鸟避连云幄，鱼惊远浪尘。如何当此节，独自作愁人。”修禊、流饮是上巳节独特的习俗修禊是指上巳日赴水滨的沐浴活动。周时已有此俗，《周礼·春官·女巫》曰：“女巫掌岁时祓除衅浴”。郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”即在三月上巳日要来到水边祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴。这样就可以祓除疾病和不6祥。史书上称这种礼仪为“禊”或“修禊”、“祓禊”。唐时，赐宴曲江，倾城于此禊饮，象征性地用清水洗涤沐浴后，以春气除却冬日的积垢，并戏水嬉游，饮宴赏春取乐。其修禊的礼仪色彩相对减弱，享受生活的宴饮与春游活动却成为最重要的内容，说明了唐代节日习俗基本完成了由娱神向娱人的升华。流觞指上巳节进行的一种饮酒习俗,常称“曲水流觞”。曲江是唐都长安的公共园林，不仅皇帝、百官、进士们可以来此游宴，而且也向全体市民开放，尤其是长安的春时节日很多，在晦日或中和节与上巳节日，君臣万民同游，一派繁华景象。《辇下岁时记》记作“开元中，都人赏于曲江，莫盛于中和、上巳节”1。春季主要节日有正月晦日（三十日）、二月一日的中和节、寒食节与清明节、三月三日的上巳节。踏青、流饮、赏花（插花、斗花）、插柳、歌舞是春季节日的普通民俗.踏青也称春游，唐长安特盛，《开元天宝遗事》载：“长安春时，盛于游赏，园林树木无闲地”。《秦中岁时记》曰：“唐上巳日，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青。”元稹《寒食日》诗曰：“今年寒食好风流，此日一家同出游。”流饮宴会饮酒，在曲江多采取曲水流觞的文雅方式，故“曲江流饮”也成为曲江文化园林区最具代表性的风情，后来成为关中八景之一，流传千古。曲江饮宴有大型的宴会，比如中和节、上巳节的皇家赐宴百官，也有中等规模的，比如进士们的文酒会、相知仕女或公子们的探春宴等，在胡人经营的小酒馆、赏春的亭子间、游荡的船舫上、临时搭建的帐蓬内，甚至草地花丛中都可随时举办。《开元天宝遗事》载：“长1中和节是后来所设，但开元时却有晦日节，而且中和节就是代替晦节的，故本文的中和节在盛唐时是没有的，应看作晦日节。7安贵家子弟，每至春时，游宴供帐于园圃中，随行载以油幕，或遇阴雨，以幕覆之，尽欢而归。”赏花唐长安人钟爱牡丹，李肇《唐国史补》卷中曰：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”钱易《南部新书》也说：“长安三月十五日，两街看牡丹，奔走车马。”可以说像过节一样，形成了一个赏牡丹的风俗习惯。春时百花开，除牡丹外，唐人也喜欢观赏杏、桃等花。曲江西侧有杏园，春时数顷杏花盛开，赏花人川流不息，姚合《杏园》诗有描述：“江头数顷杏花开，车马争先尽此来。欲待无人连夜看，黄昏树树满尘埃。”而著名的“人面桃花”故事则也是发生在春季。《开元天宝遗事》载：“杨国忠子弟，每春至之时，求名花异木植于槛中，以板为底，以木为轮。使人牵之自转，所至之处，槛在目前，而便即欣赏，目之为移春槛。”车载花槛构成一道流动的风景，供游赏者观看，也是唐都长安人赏花方式之一奇。《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结朋联党，各置矮马，饰以锦鞍金络，并辔于花树下往来，使仆从执酒皿而随之，遇好囿则驻马而饮。”“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插掛，以为宴幄，其奢逸如此也。”长安的少年公子、士女丽人成为春游赏花的最亮丽的风景线。插花把鲜花折下来插在头上发鬓间或别在衣领上。杜牧《杏园》诗所谓：“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人”，就是插花习俗的描述，唐诗中还有“间插花枝万万头”、“好花皆折尽”的文句，皆属同类。斗花用名花奇卉进行比赛，以拥有或头上插戴多而奇者获胜。《开元天宝遗事》记载：“长安王士安，春时斗花，戴插以奇花多者为胜，皆用千金市名花植于庭苑中，以备春时之斗也。”8《云仙杂记》卷四曰：“霍定与友生游曲江，以千金募人窃贵侯亭榭中兰花插帽，兼自持往绮罗丛中卖之。士女争买，抛掷金钱。”唐长安平民的赏花，进士们的探花，士女们的插花、斗花，生意人用此商机出现的种花、卖花，多是围绕曲江风景区的杏园、慈恩寺及外围杜陵而进行的。由此可知民俗风情一旦形成会对经济产生巨大的推动作用，关键是我们如何像唐人那样首先塑造出一个文化氛围