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什么是德？•上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。（帛书甲乙本第38章）•上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。（河上公注本第38章）《河上公章句-论德第三十八》•上德不德，【上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有德。【言其德合于天地，和气流行，民德以全也。】•下德不失德，【下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。】是以无德。【以有名号及其身故无德也。】•上德无为【谓法道安静，无所施为也。】而无以为，【言无以名号为也。】•下德为之【言为教令，施政事也。】而有以为。【言以为己取名号也】•上仁为之【上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。】而无以为，【功成事立，无以执为。】•上义为之【为义以断割也。】而有以为。【动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。】•上礼为之【谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。】而莫之应，【言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。】则攘臂而扔之。【言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。】•故失道而后德，【言道衰而德化生也。】•失德而后仁，【言德衰而仁爱见也。】•失仁而后义，【言仁衰而分义明也。】•失义而后礼。【言义衰则失礼聘，行玉帛也。】•夫礼者，忠信之薄【言礼废本治末，忠信日以衰薄。】而乱之首。【礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。】•前识者，道之华【不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。】而愚之始。【言前识之人，愚暗之倡始也。】•是以大丈夫处其厚，【大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。】不居其薄，【不处身违道，为世烦乱也。】•处其实，【处忠信也。】不处其华。【不尚华言也。】•故去彼取此。【去彼华薄，取此厚实。】《傅佩荣解读老子》•推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才要讲求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识之士，把握“道”的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。•【解读】“德”指禀赋或本性；“上”与“下”若作形容词，则指上等与下等，但是人的禀赋如何分上下？因此，应以“上、下”为动词，所指为“推崇、贬抑”。“上仁、上义、上礼”皆依此而解。譬如，“上仁”即是“上仁者”（推崇行仁之人）。此外，由“失道而后德”一语，亦可知此一每况愈下的过程，恰与人的选择有关。•“前识者”，所“识”的正是“礼”，亦即以为礼可以安定人间，结果却是“愚之始”。然后，“大丈夫”一词是指立志要悟道的人。•本章依专家之见，把王弼本的“上德无为而无以为”底下的“下德为之而有以为”去掉。否则原文义理难以顺适。并且，帛书甲、乙本皆无此句。•《庄子·知北游》：“故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”陈鼓应《老子今注今译》•上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。•上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。•所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。•礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。•因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。结构•上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。•上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。•故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。•夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。•是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。•故去彼而取此。德•德，外得于人，内得于己也。《说文》（《段注》：外得于人，谓惠泽使人得之也；内得于己，谓身心所自得也。）•人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。《汉书·文帝纪》•德何如可以王矣？《孟子·梁惠王上》•无德不贵，无能不官。《荀子·王制》•是不敢倍德畔施。《战国策·秦策》•德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？《左传·文公十七年》•以功受赏，臣不德君。《韩非子·外储说左下》•然则德我乎？《左传·成公三年》•君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。《管子·宙合》上德不德，是以有德。•晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！•其母曰：盍亦求之，以死谁怼？对曰：尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。•其母曰：亦使知之若何？对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。•其母曰：能如是乎？与女偕隐。遂隐而死。•晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。《左传-僖公二十四年》寒食节•古每逢清明节的前一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷食，当地人把这一天称作“寒食节”。•介子推背着母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县。（摘自百度）下德不失德，是以无德。•季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：两贤岂相厄哉！于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。遂斩丁公，曰：使后世为人臣者无效丁公！《史记-季布栾布列传》•壮学子曰：丁公死晚矣!然谲哉，高帝乎!高帝曰：使项王失天下者，丁公也。丁公为项王臣不忠。然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公?曰：高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而斩丁公，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉!注：丁公与下文的季布为同母异父兄弟。壮学子，作者的自称。（摘自百度）陈光标高调慈善语录•慈善不是一时一地的“阵地战”，慈善是长征，而且永远没有终点。但慈善不是苦难的长征，而是快乐的长征。慈善不分民族，不分国界，不分信仰。捐赠者快乐，受捐赠者也快乐，在慈善长征的路上，一路都是欢声笑语。•活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。•让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。•财富如水。如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可以存放家中；但如果你有一条河，就要学会与他人分享。•在救灾第一线，我一分钟都不想停下来，一停下来就觉得愧对灾民，就想哭。•我愿意带100个孤儿回江苏，发动江苏的民营企业家来共同认养，重新给他们一个温暖的家庭。•你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争“中国首善”这个称号。•当你手指指着别人，三根手指在指向自己的时候，问问自己做了哪些事。2011-03-25来源：经济参考报•雷锋不写日记，好事谁知道？•高调不是炫耀，高调才有震撼力，才能唤醒更多的企业家。•我是发自内心的行善，我高调做慈善不是为了宣传我个人，我从小就高调，做了好事不说出来，我心里会憋得难受。攘臂•攘，推也。《说文》•请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。《孟子·滕文公下》•攘夷狄。《公羊传·僖公四年》•其父攘羊。而子证之。《论语-子路第十三》•于是韩王勃然作色,攘臂瞋目。《史记·苏秦列传》•晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。《孟子·尽心下》•攘袖见素手。曹植《美女篇》扔、识•扔，因也。从手，乃声。《说文》•扔，引也。《广雅》•识，通誌、帜。《辞源》•子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？《论语-述而第七》•王莽遣平均公廉丹、太师王匡击之。（樊）崇等欲战，恐其觽与莽兵乱，乃皆朱其眉以相识别，由是号曰赤眉。《后汉书-刘盆子列传》上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。•子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？子方曰：亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！子击乃谢之。《资治通鉴·周纪·威烈王二十三年》•魏文侯薨，太子击立，是为武侯。（安王十五年）上义为之而有以为也•吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，（晋文）公使让之，且辞焉，曰：蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。•对曰：臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。•公见之，以难告。《左传-僖公二十四年》上仁为之而无以为也•初，（赵）宣子（盾）田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。•既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：翳桑之饿人也。问其名居，不告而退，遂自亡也。《左传-宣公二年》上德无为而无以为也•孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。•尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！•上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。•治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。•专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。《史记-孝文本纪》网传北上广墓地开始限售市民为买墓位半夜排队•3月28日，民政部发布的“殡葬绿皮书”（《中国殡葬事业发展报告（2012—2013）》）指出，全国人口每年死亡约800万，随老龄化程度提高呈逐年增长趋势。由于土地资源短缺，北京、上海、广州等大型城市很多公墓都出现墓地紧缺情况。•北京市民政局局长李万钧曾表示，北京现有墓地资源十分紧缺，目前全市每年火化量已突破8万。“我们提倡墓地小型化和生态安葬。”李万钧说，建议大家选择生态安葬方式安置骨灰，比如说“骨灰上墙”的立体安葬，比如植树葬、草坪葬、花坛葬等，不一定非得建一个大的墓。据了解，北京选择骨灰撒海形式安葬每年已有一两千人。目前，北京市对市民丧葬有5000元补贴，如果选择政府倡导的百元骨灰盒、千元殡仪服务套餐，剩余3000多