专题一-4 明末清初的思想活跃局面

专题一-4明末清初的思想活跃局面【内容标准】列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展。古代中国最后一次思想高峰顾炎武黄宗羲王夫之明末清初三大思想家请阅读教材找出李贽及三大思想家的主要观点。并总结这些思想所反映的时代特点。二、明末清初三大思想家-黄宗羲浙东学派创立者、《明夷待访录》思想：批判君主专制“为天下之大害者，君而已矣”君臣平等“君臣抬杠”限制君权“公其是非于学校”反重农抑商，工商皆本影响：为近代反专制民主思想家提供思想武器黄宗羲梨洲先生二、明末清初三大思想家-顾炎武开清考据学之先河《日知录》《天下郡国利病书》思想：批判“私天下”君主专制限制君权“众治”“以天下之权，寄天下之人”指出“亡国”（改朝换代）与“亡天下”（民族国家沦亡）区别梁启超归纳为天下兴亡匹夫有责主张经世致用，注重实用学问顾炎武亭林先生二、明末清初三大思想家-王夫之哲学思辨为中国古代哲学顶峰《船山遗书》思想：政治上“循天下之公”，抨击帝王把天下当做私产哲学上发挥古代“气一元论”提出尊重物质运动规律的自然史观与社会史观王夫之船山先生共同点：都生活在明末清初，强烈反清1、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。2、经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。3、思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。——《程氏遗书》卷二十二道学面孔程颐吃人的礼教我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼一、先驱李贽（晚明）著作《藏书》、《焚书》思想：否定孔孟儒学的权威（反权威）批判程朱理学的虚伪（反传统）“绝假纯真童心说”强调人的正常私欲（尊人性）“理”在日常生活中倡导个性解放和思想自由（倡个性）评价：直斥封建正统思想与礼教，鲜明叛逆色彩与战斗精神反映资义萌芽时代要求，具有进步意义。（代表中小地主与工商业者）自称异端Why?时代背景思想：理学占据统治，思想文化专制强化政治：阶级民族矛盾尖锐，封建统治危机严重经济：商品经济发展，资本主义萌芽发展明朝那些事儿中国历史上最后一个汉人王朝道士皇帝-嘉靖三十年未上朝-万历皇帝木匠皇帝-天启驯兽师兼色狼-正德皇帝言论1黄宗羲：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”顾炎武：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。王夫之：“以天下论者，必循天下之公……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”亡国：改朝换代，统治者政权的变更亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运批判觉醒“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”——黄宗羲《明夷待访录．原君》以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人治。——顾炎武《日知录》民主思想的萌芽评价积极性：反对民族压迫与封建专制，提倡民主，重视工商业，反映资义萌芽的时代要求。提倡经世致用的学风，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起思想解放的潮流。局限性：未提出新社会制度，未能动摇封建统治基础。思想深处仍寄希望于贤君明主。提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。1、关于李贽思想的评论，不正确的是（）A、倡导个性自由发展B、否定宋明理学C、批判三纲五常D、否定君主专制2、明清之际的进步思想家的主张，不包括（）A、个性自由B、经世致用C、农工皆本D、民主共和3、明清进步思想家的共同主张是（）A、否定君主专制B、批判宋明理学和八股取士C、限制君权D、经世致用DDB4、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正确的是（）A、有利于解放思想B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展C、对君主专制造成了猛烈的冲击D、直接推动了变革当时社会的实践5、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（）A、都是从本质上否定君主专制B、维护的阶级利益相同C、产生的历史条件相同D、都具有一定的进步性DD6、“天下兴亡，匹夫有责”是谁的观点（）A、顾炎武B、黄宗羲C、王夫之D、李贽7、与明清之际的思想批判的产生有关的是（）a商品经济的发展b专制腐朽王朝的统治c八股取士因循守旧d程朱理学对人们思想的束缚A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其核心思想是（）A、维护封建礼教B、主张学以致用C、反对迷信崇拜D、抨击腐朽统治AAC9、顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”的两个概念，其中“亡天下”的确切含义是A、封建王朝的更替B、外族入侵带来国家的危难C、统治者不施行仁政，导致民不聊生D、统治阶级内部纷争使得国家分裂B春秋战国秦朝西汉汉武帝宋明明清兴起蔚然大宗遭到打击正统高潮----理学新的儒学体系批判时代特色的新思想专题简括Ⅰ1、创立：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承：春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论秦朝，“焚书坑儒”西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击唐宋时期，三教开始走向融合宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程Ⅱ儒家思想的演变历程及其原因时代思想内容地位原因春秋仁、礼、为政以德不被重视要求恢复周礼有保守的一面。战国仁政、君轻民贵不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。秦受压制秦崇尚法家，实行暴政西汉天人感应、君权神授独尊大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造魏晋南北危机社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明“理”“天理”复兴、重新确立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。明清受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。Ⅲ背景：1、明朝末期内外交困，危机四伏——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。2、士大夫面对危机，寻求改革方案3、提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想何谓“经世致用”经世致用的内容1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革——《天下郡国利病书》“八股之害，甚于焚书”2、提出拯救时弊的主张“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”3、主张“工商皆本”“大贾富民者，国之司命也”“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”——[明]李贽：《续焚书》《藏书》的命名由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”。李贽湘西草堂王夫之出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞，以示头不顶清王朝之天。草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。