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了凡四训序-----释印光撰圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念逐妄也。则作狂，狂克念自制也。则作圣。其操操守也。纵放纵也。得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。须知诚之一字，乃圣凡同具，一如亘古不变之谓如。不二之真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。然在凡夫地，普通人所处庸常之地位。日用之间，万境交集，一不觉察，自己偶失检点也。难免种种违理情想，瞥尔而生，贪嗔痴妄等邪念忽然发动也。此想既生，则真心遂受锢蔽。如金生锈，如镜蒙尘，一片天真遂为人欲所蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。既偏且邪，入于小人无忌惮之一路。若不加一番切实功夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。言若不及早省察改过自新，则积过愈多陷溺愈深矣！徒具作圣之心，言辜负本具之天真。永沦沉沦，言堕落也。下愚之队，可不哀哉？然作圣不难，在自明其明德。明德，指在圣不加在凡不减，人人本具照曜天地之真心。欲明其明德，须从格物物，物欲。格，格正。绳愆纠缪格其非心之谓。致知努力觉照，勿任昏散之谓。下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。如此则庶乎。处暗室无亏，履平地若恐，对青天而惧，闻雷霆不惊。常使其心虚明洞彻，如镜当台，随镜映现，但照前镜，不随镜转。妍媸自彼，於我何干，来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋荒。克已复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿、颜渊善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之圣训。曾子之三省、曾子善用反省工夫，每日以为谋不忠、交友不信、传授不习三者密密在身心上勘验去。蘧伯玉卫大夫，春秋时人，名瑗字伯玉。年二十已始行反省工夫，逐日如是，日日自检，无日不发现前日之非。日复一日，年复一年，改过迁善，常见前非，至五十岁时犹追咎四十九年之非。之寡过知非，加以战战兢兢戒慎恐惧状。如临深渊，如履薄冰。与之之指私欲，即上文所言之违理情想。相对，严自纠察之意。则军威远振，贼党寒心。承上比喻之义，此行文上前后照应法也。惧罹遭遇也。灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽量形容足上语意。尽革先心。痛除前非意。聿遂也。有回心转业之义。修厥德。指人人本具之明德。将不出户，兵不血刃，举寇仇指七情六欲种种妄念也。皆为赤子，指真心即明德也。即判逆悉作良民。正喻夹写语意同上。上行下效，一修一切皆修意。率土指心地也。清宁，不动干戈，坐致太平矣。罪性本空，放下便了。如上所说，则由格物而致知。因攻治罪恶而觉照。由致知而克明明德，因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能。诚言至诚无伪，天然之性德。明言克复已极心光彻现之修德。一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，言夙障深重之钝根众生。未能收效，当效赵阅道，名抃，宋卫州西安人。景祐初为殿中侍御史，弹劾不避权幸，时称铁面御史。游宦成都，以一琴一鹤自随。为政简易，合郡宴然。以太子少保致仕，卒谥清献。为人长厚，存养功深，日间所为事每夜必衣冠露香以告于天。晚年学道有得，临终与后人诀别，神志不乱，安坐而歿。有《赵清献集》刊行于世。日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行。命自我立，福自我求，俾造物不能独擅独作主张其权。受持功过格，受持，依法修持也。功过格一书规定一切善恶行为应得功过数量。先贤如周濂溪、朱晦庵、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公俱受持此格，信受奉行立功当代、驰誉千秋。凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽吾人现生无论贫富贵贱智愚荣辱等等，无非夙业所驱。缘熟斯来，报尽便休。人身难得易失，若不急趁命光未迁谢时，勤修善业以自救拔。倘一堕落再得人身，不知经历几何年月矣！如之何不惧。高登极乐之乡。不为命数所拘，不为夙业所缚。永谢沉沦苦趣，安住寂光圣境。非大修行人、大解脱人，乌得致此？到此地位，一切世福无与比伦称之曰极乐。岂夸词哉？行为世则，言为世法。此大圣贤言行，自寻常人观之方以为高不可攀；自法门中了义言之如是苦心力行积德累功尚属初级工夫。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。彼丈夫我亦丈夫，彼能是我岂不能是。然则自暴自弃者等于自杀耳。或问：格物乃穷尽天下事物之理，致知乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知。克治显现，此指去妄克欲之内功，如将锈铁打磨而使神采焕发也。为格致乎。答曰：诚与明德，皆约自心之本体而言。诚即惟真无妄之性德，明德即一真湛然之心体。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言，实则即三而一也。格致诚正明此指明明德之明与诚明之明。五者，皆约闲防范也。邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，造诣，全神贯注不到不罢意。明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知，为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书，遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天资，于诚意正心，皆无其分，况其下焉者哉。有是理乎？然不深穷理之士，穷乃追寻究竟直穷到底之意。与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境。大人者不失其赤子之心。赤子之心即无思无虑，点尘不染之心。如具此心则亦大人而已矣。自处凡愚，狂夫欺慢如何有入道因缘，多众自疑竟忘却本来面目。不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，报应通三世，现在时期为至暂，过去未来时期则甚长。藏经中所载因果报应之事，往往有经多生多劫而酬偿夙债者。身口意三所作诸善诸不善业，缘熟时至一一自食其报，报尽方休。众生障重欲深，昧却本明，逐妄造孽，纷纷扰扰，无时无处不在迷境。处火坑而不觉，遇怨怼而不知，千秋长夜万劫沉沦。可怜亦可悲也。则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，暗室,人目不见之地。漏，隐处也。言君子戒谨恐惧，虽处暗室中，觉十目所视十手所指，常若有多人监视然。常存明，明在上鉴察不爽意。不敢稍萌匪鄙之心，匪同非不合理也，鄙同丑不荣誉也。以自干罪戾也已。干，犯也。戾，罪过也，含不敢侵犯意，故于文从户从犬。此大觉世遵，大觉，究竟真空实相，彻底尽源更无遮障之谓。凡夫不觉悟，声闻自觉不觉他，菩萨自觉亦觉他。但功行未圆满，惟诸佛如来自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号，以佛具足万德，为一切世界所尊奉，故曰世尊。普令一切上中下根，根，根器，含来历及分等意。致知、诚意、正心、修身之大法也。然狂者畏其拘束，谓为著相。言，不解脱。愚者防已愧作，谓为渺茫。此两等人所持托辞其实皆回护己短之一种解嘲语也。除此二种人，有谁不信受。人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过，知耻便不敢因循。有愧耻心即为其人入道因缘。故梦东清乾嘉年间禅师。云，善谈心性者，必不弃离于因果。过去所造为因现在所受为果，现在所造为因未来所受为果。苦乐因果皆由自心之所感，十方三际一切事相无一不发生于瞥尔。妄动之生灭心中亦无不消除于本来清净之真如，心中一毫端上纳尽华藏。世界事相无量无一而非因果，因果无量无一不出之于心性。心性不易见即可借因果以见之。而深信因果者，终必大明夫心性。《彻悟禅师语录》畅论一切众生，受生十界因缘，即发轫于念头动处。至论玄义，开卷了然。此理势所必然也。须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果。经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉！圣贤千言万语，无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情，纵毕生读之，亦止学其词章。不以希圣希贤为事，希，希望，学步意也。因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。豁，顿然开通也。读之自有欣欣向荣，指心地上一片生机。亟欲取法之势，洵淑世淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。良谟也。良谟犹言善法也。永嘉即浙江温州。周群铮居士，发愿流通，祈予为序，因撮取仅举大要也。圣贤克已战胜私欲之谓，即孔氏无意勿必勿固勿我之修省工夫。复礼、回复恭敬谦抑之道，恭敬可谓之为无形之礼服。闲邪防闲邪念，使勿逾越范围。防心如防贼之意也。存诚存，保持勿失之意也。之意。以塞其实云。旧序----佚名文有悬提也。笔立就，马上成功也。倾倒也。泻如瓶出水也。而出，又复至精至妙者，韩文公唐韩愈。《祭十二郎文》是也。文有久已脱稿，日改月更，千锤百炼，至数十年而始为定本者，欧阳文忠公宋欧阳修。《泷冈阡表》是也。袁了凡以韩韩愈。欧欧阳修。之笔，具韩宋韩琦。范宋范仲淹。之才，将其生平所得，著此四训。训子文四：一为立命之学，二为改过之法，三为积善之方，四为谦德之效。以数十年修身治性、日新月盛之阅历体验，躬行实践之意。又加数十年字锻句练之润饰，锻炼，改造也。润饰，修正也。故其文精深而博大，其理中正而精微。改过、积善两篇是正文，改过之法发挥有逐层推阐意。“诸恶莫作、积善之方”，细讲“众善奉行、立命之学”，是现身说法。现身说法为迎机利导中最方便之一法门。一篇大文，惟谦者肯反躬内省，回光返照，自行纠察。惟反己能自讼其过，讼过有发露攻治意。惟自讼庶庶，近也。改过不吝，不吝含豪爽坦白意。惟改过斯善事真切，惟善真然后可以立命。故首从奉母命弃举业举业言求取科名之应试文字。习医，国人有一学诗书二学医之谚，以故文人学子言治生者多认学医为捷径。既信孔公数淡然无求，后听云谷教转移定数叙起，此三段公之所谓谦者受教有地也。夫以鹤立鸡群之俊秀，肯弃青紫如敝屣。青紫言功名也，敝屣言破草鞋也。不独其品之高，而其孝亦可知矣。袁母命子语，宛如《泷冈阡表》：“我不能教汝，此汝父之志也。”一段语，表太夫人之贤于此亦可见矣。公之信孔公数，非漫含糊也。信之，必待试期数，纤悉皆验，纤悉皆验言微细事情都应验也。然后深信不疑，而遂起读书之念，何等谨慎。孔公起数，必待其考校名数皆合，然后再卜终身，使他由目前之不爽，爽，失也。不爽，无一差错也。以坚其久远日后之信，何等稳重。云谷教了凡改过曰，将向来从前也。之相尽情改刷，从前习气如死却，从后日新如重生。在公听之已了了，而岂常人所能领会。心中领受而会通也。故于改过之法一篇中，反复痛切言之。传耻畏勇三个方法，讲事理心三层难易。又恐人自谓无过可改，将蘧伯玉改过一段以证人必有过，自不察耳。云谷教了凡积善曰，要从无思无虑处感格，感通也，言以人心合天心也。勿将迎将送也，迎接也。勿将迎言不随物而往，不先物而动。犹言事未至勿逆料，既往勿追忆也。勿觊觎希冀幸求之意。数语，在了凡已尽得其旨矣。旨，深意也。仍恐人不穷理，自谓行持行持，含操持弗失奉行弗怠意。岂知造孽，孽，恶业。故于积善之方篇细论深辩之。文分三大段，每段十小股。首叙往事十条，以证因果不爽，因即因缘也，来由也。《传灯录》有言，欲知前世因，今生受者是。预知后世果，今生作者是。果由前因而得之后果也，例如种瓜得瓜种豆得豆。为后人之效法。次论精理十六层，以防冒昧不辨究竟，蒙目而前之意。承当担当也。之错路。犹如行人错走路道也。终标十大纲，以统乎万德。公自叙行持，由勉强以臻到也。自然。首誓誓，从折从言，有古人对天设誓折矢立盟之意。三千善，历十余年而始克告竣。完全成就也。次许三千，只四年而已满。复许万善，止三年而以一事圆之。圆，满足也。可见初行似不胜其难，行之既熟自有得心应手之乐，人何惮惮，怕难也。而不为哉？自孔公算余至世俗之论矣一段，先将立命一结，汝之命，承上文，起下六想、六思、改过三小段余波，文虽余尾，而言则愈紧意则愈切。六退想，就宿命上教之谦德。此文以谦始以谦终，而未明提一谦字，故以谦德之效为终篇。上半篇写丁冯赵夏四君谦德，读之如见其人。下半叙畏严不逊，遇道者改过一段，是一篇小立命。道者宛然一云谷，畏严何幸遇之。云谷摄服也。淡然无