子路曾皙冉有公西华侍坐教案

《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案第一课时备课人：周宁教学目标：1、了解孔子和《论语》。2、积累文言词汇和句式知识。3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。教学重点：1、积累文言词汇和句式知识（以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、让等）。2、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。一、导入：北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，让我们想起了有这么一位老师，在他的课堂上我们能够感受到如春风般的语短情长，他循循善诱、可亲可敬、尊重个性、善待学生，也有这么一群学生，他们个性鲜明、胸怀志向、尊师有礼，今天我们就来走进《论语》，感受孔子及弟子的对话。二、《论语》有关知识：《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。（宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。）三、孔子简介：有道是，“天不生仲尼，万古如长夜”。他，一个老人，让我们高山仰止，景行行止。1998年，全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎样一个人？孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。被尊称为“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主张“以礼治国”。曾在鲁国做官后周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治思想，但未被采纳。晚年创办私学，致力教育工作，相传有“弟子三千，七十二人贤士”。同时整理了“六经”。四、解题：学生看注释后，说出四人的姓、名、字，解释“侍坐”。五、词句理解：1、学生参看注解弄清词句意思：2、教师讲解重要词句：3、教师检查学生对词句的掌握情况：《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案第二课时三维目标：知识与能力：分析四位弟子所述之志，以及孔子对他们志向的评价。过程与方法：通过对课文的深入分析，学习本文成功运用动作描写、对话描写来塑造人物形象。情感态度价值观：学习儒家思想中积极进取的精神，以孔子历经坎坷而不放弃理想的经历来激励自己。教学重难点：1、对子路、冉有、公西华三人性格的分析，以及孔子对三人所持的态度，并分析其原因。2、理解“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”这句话中所蕴含的内容。一、导入新课“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，人有志，就可以拨开人生的迷雾，正所谓“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。上节课我们知道，文章围绕“志”展开，以孔子问志，弟子述志，孔子评志为线索展开，这节课我们围绕“志”进行分析。二、细读文章，分析子路、冉有、公西华三人所述之志以及从中体现出的三人的性格，孔子对三人的态度。1、齐读文章的2----7自然段，思考：子路、冉有、公西华三人的志向是什么？结合他们的语言、动作分析三人的性格特点？子路：治理千乘之国，即使在内忧外患的情况下，只需三年，就可以治理的很出色，言谈之中语气十分肯定，可以看出他有抱负，对自己的才能很自信，直率的性格。金无足赤，人无完人，子路也有其弱点，孔子话音刚落，“子路便率尔对曰”，也反映了他鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有：在孔子指名后才发言的。冉有说治理一个小国，对自己的能力估计十分谨慎，三年之后，他取得的成绩是“足民”，至于礼乐教化则不是自己力所能及的事。可见他有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。公西华：在孔子点名后才述志。有志于礼乐教化，但因为冉有说“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他很谦虚，说“非曰能之，愿学焉”，委婉说出自己的志向，“原为小相焉”。言辞简短，“愿”字、“学”字、“小”字，可以看出他谦恭有礼，善于辞令。2、三人各述其志，那么孔子对这三人的志向持什么态度呢？齐读文章的13----16段，思考回答。（1）孔子对子路“哂之”，原因是什么?“治国以礼”，而子路却不谦让，以勇为治国之策。重勇轻礼。（2）对冉有的态度又如何呢？对冉有的态度没有明确地表示，引导学生注意“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”难道方圆六七十或者方圆五六十的国家就不是国家吗？即使治理小的国家，也不容忽视“礼”，为国应以礼。提问：冉有治理国家的重点是什么？“足民”。“如其礼乐，以俟君子”，他知道足民是基本保障，礼乐是大事，却等待别人去做，如果没有君子来推行礼乐教化呢？难道你就不去推行？知礼而不做，孔子“叹之”。（3）对公西华的态度又如何呢？引导学生注意“宗庙会同，非诸侯而何”，宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯之间的大事又是什么呢？这是一个反问句，孔子想说的是，这些就是诸侯之间的大事。宗庙祭祀应以礼、诸侯会盟应以礼、朝见天子应以礼，孔子认为礼是一件大事，无论涉外事务还是涉内事务，都应依礼而行。但孔子又说“赤也为之小，孰能为之大？”这一句该怎么理解？委婉指出他低估了自己的能力，他有能力去做更大的礼却不去做。行小礼，弃大礼，孔子“惜之”。小结：从孔子对公西华的评价中，我们可以看到对于弟子们出仕从政，孔子是赞同的，从这我们可以看出儒家学派的有所作为和积极进取的精神。他更希望弟子们在从政的过程中以“礼治’去教化百姓。三、结合重点段落分析曾皙的志向，并通过资料使学生理解为什么“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”。1、四位弟子个述其志，那么曾皙的志向又是什么？齐读8----12段，思考。没有具体说自己的志向是什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。舞雩台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可见生活比较好了，不用求雨，因为求雨总与灾荒、贫穷等联系在一起，这说明人们生活富足安乐。从曾皙的描绘中我们还可以推测，生活在这样的社会中的人们其物质必是富足的，精神方面是丰富的，也一定是有礼有序的。这幅图景本身，人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，是太平盛世下人们生活的缩影，是儒家所向往的“礼治”社会的缩影，是“礼治”的最高境界，不是秦朝的严刑峻法，不是杜甫时代“烽火连三月，家书抵万金”的战乱，不是白居易笔下“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的贫苦不堪。曾皙希望天下大同，礼无处不在。2、细读文本，曾皙是怎样言志的？引导学生找到第9段。从这里看到的是一整套合乎礼的动作。琴声不是戛然而止，是声音慢慢的舒缓，最后停止，回答孔子的话时，“曾皙舍瑟而作”，也体现他对礼的遵循。小结：从这里我们可以看出，为人处事要以礼，为国也要以礼。礼是儒家学派的思想核心之一。幻灯片出示“礼”。儒家礼乐治国的理想礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子为推行自己的礼治，周游列国，授徒讲学。既然为国要以礼，师生之间的对话要以礼，那么在日常的人际交往中有应如何呢？幻灯片出示“名人趣事”阳货（季氏家臣，而专鲁国之政）欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时（趁着）其无（不在家）也，而往拜之。教师提问：从这个小故事中你读出了什么？孔子对礼的遵循。3、补充相关资料，使学生理解为什么“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”。（1）儒家约束自己，使每件事都归于礼，而这个“礼”为西周之礼。幻灯片出示：周礼周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干）、诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）、卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚）、士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。为维护周礼，儒家还有与此有关的思想主张，幻灯片出示。孔子的有关思想主张孔子主张礼治，反对法治(晋国铸了刑鼎，孔子尖锐地反对)。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”孔子认为周礼是千秋不变的规范。孔子主张克己复礼（约束自己，使每件事都归于“礼”）。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（2）孔子生活的时代背景以及他对理想的努力幻灯片出示：西周时期，周天子保持着天下共主的威权。平王东迁以后，东周（前770年－前221年）开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。中原各国因社会经济条件不同，大国间争夺霸主的局面出现了，各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期是社会大动荡时期。教师提问：孔子生活的时代，他想维护周礼，能成功吗？学生回答之后，教师明确：春秋时期，那些较大的诸侯国为了争夺人口、土地一级对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，谁在战争中取得胜利，就强迫大家公认他的霸主地位。历史上的春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。春秋时代结束与公元前476年，而孔子卒于公元前479年。孔子生活的时代，春秋五霸已经兴起，他们以实力挑战着周王室，对小的诸侯国虎视眈眈，周礼很难维持，但是孔子依旧为此而努力。幻灯片出示：孔子坎坷的仕途。（共五张）鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子对季氏的僭（jiàn)越（古时指地位在下的人冒用地位在上的人的名义、礼仪或器物）行为表示愤慨。昭公二十五年，鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐政权操在大夫陈氏手中，景公虽悦孔子言而不能用。在出示幻灯片时，对“君君，臣臣”进行解释。即君主应有君主的尊严与地位，臣子应有自己的礼仪与忠诚，不超越本分。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种“政不在君而在大夫”、“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”结合前面的“名人趣事”进行理解。孔子不欣赏阳货，是因为他越权，在阳货专政时期，孔子未出仕。鲁定公九年，阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁,孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”，提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣所煽动而反对堕成邑。孔子计划受挫。“堕三都”计划的实质是削弱大臣的势力，加强国君的统治，维护君主尊严与地位。但是以失败而告终。孔子仕鲁，政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子颠沛流离，只为自己的政治理想能够实现。其后孔子往返陈、蔡多次，曾“厄于陈、蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年），冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。从孔子三十多岁最初在鲁国出仕开始，至六十八岁返回鲁国以后编书教书，他的为政时间只有四年半。历经艰辛，只为实现自己的政治理想。（3）现在，你对“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”，又有哪些新的认识？学生此时已经对孔子的仕途经历有了了解，在此基础上回答，大部分学生都能有自已的认识。教师补充：而今，孔子六十岁，已近暮年，在此时听到弟子曾皙能对古礼做如此具体生动的描绘，在孔子看来是十分难得的，是得我心者，情不自禁地喟然叹曰：“吾与点也”。在这喟然长叹中，包含了多少辛酸，多少坎坷，多少期待，多少我国古代知识分子坎坷的曲折的仕途之路。孔子借“评志而传