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第一章中国政治思想的起点——商周时期的神权政治思想教学目的要求了解商代的神权政治观的内容。了解西周统治者提出的政治主张和理论的具体内容。理解商周二代的神权政治观念之间的区别。“贵古”“贵古”的观念始自胡适的改变“胡适以前，在北大讲中国哲学史的教授，讲了半年，才讲到周公。胡适讲中国哲学史则从‘老子’讲起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了。”——冯友兰《中国现代哲学史》？为什么学习三代政治思想中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想史的起点“崇古”乃中国传统思想特别是政治思想的一大特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一大关键点中华民族的形成三皇五帝黄帝统一各部奠定了华夏族的基础禅让与夏王朝的建立““华夏”族，亦称“诸夏”。“华”意为“荣”，本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意；“夏”意为“中国之人”（这里的“中国”指中原地区），“中”亦意指居四方之中。因此，“华夏”、“中华”具有“居住在中原地区的文化很繁荣发达的人们”的意蕴。当时，华夏与四夷对称。在生活方式、文化传统上有着很大的差别，不过，在长时期的民族融合过程中，华夏族与周边异族彼此吸收文化成分，华夏族的范围也日渐扩大。到了周代，“华夏”已经是一个包容广的民族概念了。从华夏族的形成过程来看，所谓的华夏、中华、中国，实则意含着这样一种意思：居住在中原（中央之国）之国的人们的生活方式具有着更为文明化的典范的意义。商代神佑王权的政治观念商朝的建立——“汤武革命”禅让与革命两种政体“对于一种政体，我们可以不流血就摆脱它，对于另一种，我们不流血就不能摆脱，也许根本不能摆脱。我建议称第一种为民主，称第二种为专制。”—[英]波普尔《通过知识获得解放》研究资料典册甲骨文商代神佑王权的政治观念帝的至上性祖先崇拜帝、祖合而为一商代神佑王权的政治观念西周敬天保民与天下王有的政治思想“牧野之战”周公周之变革“中国政治与文化的变革，莫剧于殷、周之际。”——王国维《殷周制度论》宗法政治制度的创设与确立嫡（正妻）长子继承制•“立嫡以长不以贤，立子以贵（贵妾）不以长。”•大宗与小宗封邦建国制•“封建亲戚，以藩屏周。”——确立天子诸侯君臣之分•逐级层层分封——“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”•仪式——“受民受疆土”•天子的权利与诸侯的义务宗法政治制度的创设与确立宗庙祭祀制度•分封血缘孝“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的团体。”——王国维《殷周制度论》政治主张和理论天命（政权合法性的基础）的转移•“周虽旧邦，其命维新”•“唯命不于常”•唯德是授面向现实，注重人事——“明德、保民、慎罚”•明德：支柱中轴治民的态度•保民：德的正面把民众作为自己的镜子“人无于水监，当于民监”•慎罚：德的负面又与德并列“义（宜也）刑义杀”（《康诰》）“周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。”“意不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念视消极的保安观念为尤重。”——梁启超《先秦政治思想史》政治主张和理论王权神授和天下王有•王权神授与天子独尊宗教权威和政治权威结合为一“以德配天”•天下王有与权力王授《诗·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”观念VS事实《诗·唐风·无衣》《毛传》曰：“诸侯不命于天子，则不成为君。”•孝与父家长专制主义宗族关系与政治关系交织在一起《洪范》：“作民父母，以为天下王。”►小结西周的政治制度政治理论和主张嫡长子继承制天命并非固定不变、唯德是授封邦建国制敬德、保民、慎罚宗庙祭祀制度王权神授和天下王有作业讨论辅导商周二代的神权政治观念有何不同？周公对商代上帝至上信念作了什么样的重要修正？在周公发布的一系列诰命中阐述了哪些重要的政治观念？参考资料刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第一章、第二章。刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第一章。曹德本主编：《中国政治思想史》，高等教育出版社1999年版，第一章第二节、第三节。