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主讲人：邢怀晨最常见到的是什么？字汉字的起源•仓颉造字•结绳说•起一成文仓颉造字说仓颉看一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。这是最早提到仓颉的名字，荀子并不认为文字是仓颉所造的，到了汉代，仓颉已经成为一个“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”（《春秋纬·元命苞》）文字不可能是仓颉所造，但在文字产生之初，有类似仓颉这样的人对文字进行一定规范整理是可信的。《周易·系辞下》云：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”许慎《说文解字·叙》也说：“神农氏结绳为治而统其事。”没有产生文字之前，人们利用结绳的方法帮助记忆、但是结绳与文字是两码事，结绳而治只是说明了文字创造之前帮助记忆、传达某种意图所采用的方法，结绳不等于文字，也不可能发展成文字。起一成文说•郑樵：起一成文说衡为一，从为│，邪│为╱，反╱为╲，至╲而穷。折一为┐，反┐为┌，转┌为└，反└为┘，至┘而穷。折一为┐者，侧也，有侧有正，正折为Λ，转Λ为Ｖ，侧Ｖ为＜，反＜为＞，至＞而穷。一再折为︹，转︹为︺，侧︺为［，反［为］，至］而穷。引一而绕合之，方则为口，圆则为○，至○则环转无异势，一之道尽矣。与一偶，一能生不能生，以不可屈曲，又不可引，引则成。然与一偶，一能生而不能生，天地之道，阴阳之理也。•上文从五个角度指出由“一”衍生出的十七种基本笔画，并将“一”与“”进行比较，阐明“一能生”的道理，从楷书的形体线条上谈汉字的起源。起一成文说是汉字起源的传说之一：宋代郑樵《通志·六书略》中认为所有的汉字都是由“一”字演变而来的。根据是《说文解字》“始一终亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学思想之上的。“一”，启迪丰富的想象力去探知奥秘的宇宙，化生万物灵气，主宰中国人所言的“道”。《说文解字·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”•根据楷书点画，我们结合《说文》部首“起一终亥”比附演绎而成，似乎也是一种主观的臆想那到底汉字是怎样来的呢？•公元前4100-3600年左右的仰韶文化遗址中，出土了大量的陶器刻画符号，其中出土最多的是西安半坡(图1)和临渔姜寨两地。此外，临渝零口、长安五楼、铜川李家沟以及其后的马家窑文化。如青海东部柳湾马厂类型墓葬遗址、龙山文化如山东章丘龙山镇城子崖遗址、良渚文化如杭州良渚遗址、大汶口文化(图2)如山东莒县陵阳河遗址等都发现了与仰韶文化类似的文字符号。从这些考古材料上我们可以认识到这些文化与殷墟的甲骨文(图3,图4)是一脉相承的。土陶器上的这些文字符号是具有文字性质的，它揭示了汉字创造的意义:象形与指事。从而创立了汉字由先文字阶段、原始文字阶段到古文字阶段的发展脉络。大汶口文化中期‘公伄（diào)日祀'铭文少昊族徽玉佩书法艺术正是伴随着汉字的发展而形成的。土陶器具有文字性质符号，简约生动，开启了书法尚象之美的先河。甲骨文小篆大篆（金文）隶书行书楷书草书甲骨文龟甲兽骨文字的简称。也叫“契文”、“卜辞”“龟甲文字”、“殷墟文字”。为商代使用的文字。距今已有3000-4000年的历史。于1899年开始在殷墟（今河南安阳小屯村）被发现，以后陆续发掘，先后出土达十余万片，后又在陕西发现了西周的甲骨文。甲骨文是我们能见到的较早的文字，也是我国最早的书法瑰宝。已知的单字总数4600左右，其中1700字已可识。甲骨文还没有完全定型。王懿荣被誉为“甲骨文之父”。•1899年的夏季，北京从事金石学的研究王懿荣得了疟疾。老中医为他开的药中有一味“龙骨”。家人到达仁堂药店抓药回来，他打开药包后惊奇地发现，那味所谓的“龙骨”上竟然隐隐约约地刻着一些符号，不免引起了他的极大注意。他带病去了达仁堂药店，问药店老板“龙骨”的来历。老板说“龙骨”是从山东人范春清那里买的，据说范春清是从河南买来的。王懿荣要求药店老板再叫范春清带龙骨到店里相见。几天以后，范春清果然携带十二片“龙骨”到了药店，王懿荣喜出望外。他仔细观看十二片“龙骨”上面的契刻符号，很像我国上古时代的象形文字。他当即以二两纹银一片的价格全部买下十二片“龙骨”，并向范春清继续收购。回家后派人到京城各大药店出高价收购“龙骨”。一段时间后，他竟收集了1500多片。王懿荣不惜重金收买“龙骨”的事，迅速传遍了京城。一些达官文人纷纷仿效，“龙骨”的价格节节飙升。大篆早在六千多年前，陶器上刻划的符号和描绘物象的图画就具有文字的雏型，随后在漫长的发展中，产生了象形(图画)文字。三千年前的殷商时代，在龟甲兽骨上刻划的文字，甲骨文，书法细劲挺直，笔画无顿挫轻重。商周时代，出现的铸在钟、鼎、货币、兵器等青铜器上的铭文称为金文或钟鼎文，书法渐趋整齐，风格圆转浑厚，字形变化丰富，参差不一。春秋战国时代，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。笔划雄强而凝重，结体略呈方形，风格典丽峻奇。广义的大篆指小篆之前的文字，包括金文（或称“钟鼎文”）与籀文（金文之繁化），而当代汉字学家推算秦朝应尚有甲骨文，所以现在也包括其中。金文亦称“钟鼎文”，即铸或刻在殷、周青铜器上的铭文。通行于商、周（包括春秋、战国）两代，尤以周鼎最盛。钟多属于乐器，鼎多属于礼器。上面的铭文，都是天子的令德、诸侯的言论和功绩、士大夫被人称赞的品格的记录。距今3000多年。金文的形体随着时代的发展而有所变化，殷代金文和甲骨文相近，周朝初期逐渐整齐雄伟，到战国末期则和小篆类似。刻有楚国文字的铜节•在中国历史上的战国时期（公元前475-前221年），大小诸侯国见于经传者有一百七十多国，但其中会盟、征伐事迹之彰彰可考者，不外齐、鲁、楚、秦、晋、宋、卫、燕、陈、曹、蔡、郑、吴、越等十数国。在春秋战国中期，先后参与争雄的著名诸侯国有七个，即齐、楚、秦、赵、燕、韩、魏，史称「战国七雄」。各国的文字差异很大，就像古老的密码，很难破译。小篆•公元前221年，秦始皇统一中国后，对汉字也进行了统一。从此奠定了中华民族文化统一的基础，促进了经济文化的交流与发展。秦代的统一文字：小篆，使汉字的笔画和结构得到定型，奠定了汉字方块形的基础。秦丞相李斯书写的《峄（yì）山刻石》隶书是由篆书简化演变而成的一种字体，把篆书圆转的笔画变成方折，在结构上，改象形为笔画化，以便书写。开始于秦代，普遍使用于汉魏。晋卫恒《四体书势》说：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（指胥吏）作书，曰隶书。”程邈将当时这种书写体加以搜集整理，后世遂有程邈创隶书的传说。在字形构造上，早期保留篆书字迹较多，后发展成为笔势、结构与小篆完全不同的两种字体，它打破六书的传统，奠定了楷书基础，标志着汉字演进史上的一个转折点。草书•为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初，当时通行的是草隶，即草率的隶书。后来发展成为“章草”。草书产生具体时间尚无定论，后汉蔡邕说：“昔秦之时，诸侯争长，简檄相传，望峰走驿，以篆隶之难，不能救速，遂作赴急之书，盖今草书是也。”唐代张怀瓘在《十体书断》中说：“汉元帝时，史游作急就章……此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急救，因草创之意，为之草书。”草书先有章草，而后才有今草。章草张怀瓘说：“章草即隶书之捷，草亦章草之捷也。”章草的特点是字画有波（捺的折波,捺笔），字与字之间无牵连。•章草，是书法的传统书体之一，是早期的草书，始于秦汉年间，由草写的隶书演变而成的标准草书。章草是“今草”的前身，今草产生于东汉末，是从章草变化来的。与“今草”的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而基本不连写。•章草，是篆书演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体。它属于草书由胚胎时期逐渐走向规范化过程中的一种体段。今草相传张芝脱去了“章草”中保留的隶书笔画形迹上下字之间的笔势，往往牵连相通，偏旁相互假借，成为“今草”，即一般所称的草书。•今草亦称“小草”。草书的一种。始于汉末。是对章草的革新。•据史书记载，今草为东汉张芝所创，世称张芝为草圣。至东晋王羲之，博采众长，以《十七帖》最为著名，是历代草书之绝品。王羲之之子王献之，隋代智永，唐代孙过庭、张旭、怀素等皆为草书大家。其中张旭、怀素二人尤见个性（俗称颠张醉素），对后世影响极大。狂草到唐朝，张旭、怀素将“今草”写得更加放纵，笔势连绵回绕，字形变化繁多，成为狂草。•狂草，属于草书最放纵的一种，笔势相连而圆转，字形狂放多变，在今草的基础上将点画连绵书写，形成“一笔书”，在章法上与今草一脉相承。楷书•楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法度，而追求形体美的进一步发展，汉末、三国时期，汉字的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了“侧”（点）、“掠”（长撇）、“啄”（短撇）、“提”（直钩）等笔画，使结构上更趋严整。如《武威医简》、《居延汉简》等。楷书的特点在于规矩整齐，是字体中的楷模，所以称为楷书，一直沿用至今。也叫正楷、真书、正书。从隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模。”故名楷书。始于汉末，通行至今，长盛不衰。行书篆书隶化以后，在隶书成熟定形过程中出现了草化和楷化，在草化和楷化的同时出现了一种中间书体，即行书体。行书是介于楷书和草书之间的一种书体。它的结构、点画近于楷书，它的笔法又有草书自然、流畅、简便的特点。它写起来比楷书方便快捷、灵活多变，认起来又比草书清晰易辩，因而受到人们广泛的欢迎，直到今天还是最通行的一种字体。相传行书为汉末书法家刘德升所创，其实在此之前，它久已萌芽。结束