搜索
对“什么是自由？”的听后感“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”卢梭如是说。自由，是一个神圣的名词，在我眼里他给人以无限的遐想，充满着一种难以描述却给人不禁敬畏的情怀。似乎我们从小耳边就有着自由的回绕，而直到如今，还仍无法准确地理解“自由”这一词。对自由有各种定义：首先自由是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。百度文科上这样定义：意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。即自由放任。按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。自律意义下的自由。是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。而法国大革命纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义为——“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”这些说法都过于抽象，让人费解。听了邓晓芒教授“什么是自由”的音频资料后，我对自由有了一个全新的阐释。邓晓芒教授用了两个多小时的时间，通过引用一些例子，从自由的起源、自由的发展历史、自由概念的谱系三个方面生动、准确地向我们阐释了“自由”。自由是一种依自不依他，是一种从表象深化出来的概念，从动物的情绪上升为人的情感，从动物性的欲望上升为人的意志。普天之下，都有自由，有自然界的自由、有机界的自由，有动植物的自由，有人类的自由，毛泽东的《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这几句诗词，就体现了世间万物都在追求的自由，自由从远古时代就有，而到了人类时代，才有了真正意义上的自由。黑格尔说：人类的历史是自由意识的发展史，同时也是个体成长的历史。自由的历史，要从东西方自由观的比较中来看。个人的成长要经历儿童期，青春期，成年期等多中阶段，在这些阶段人类个体自由意识也经历着拟人期，反抗期，理想期，实行期（协调期）。在中国古代的自由意识，经过你抢我夺、弱肉强食的春秋战国时期，逐渐走上了专制，当时的自由即是穷奢极欲，为所欲为，这种自由并非真主的自由，而是返回到了动物性的自由，孔子对这种自由是十分深恶痛觉的。通过对这种情况的反思，即产生了自由意识，这种意识体现在道家身上。这种反思的过程，即可看做是中国的自由意识开始从拟人期过渡到反抗期。而这种逆反则体现在道家的逃避上，它没有确定人的主体性，而是回归自然，逃避现实世界，否定一切社会生活。道家精神并非一种反抗精神，而是一种逃避，在它们看来：逃避社会即是自由。中国道家的自由是崇尚自由，逃避社会以求得不受社会的束缚，在它们眼里，自由即逍遥，而这种逍遥，就是一种无意志的自由。中国自由意志的青春期和实行期主要以儒家和法家为代表，这一道家是对立的，它强调的是人不能太自由了，要遵守某些规则，要克己复礼，要克制自己道家式的欲望，动物性的自由，道家是崇尚自然的，而儒家主张的是超出自然，而超出自然就没有了自由，由此可看出儒家追求的就是一种无自由的意志。儒家孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从某种程度上来讲，其确实是一种自由，而这种并非真正的自由，而是经过七十年的克己复礼而形成的一种习惯，是一种惯性。中国的儒道互补，构成了中国人格的全部，一个是无意志的自由，一个是无自由的意志，总体来说都称不上是自由意志。缺乏对自由的反思，从而导致对自由概念的偏失，把自由等同于自然，是一种倒退，。中国这种自由的意志也是由其特殊的自然环境和社会环境决定的，中国长期以来都是以自然经济为主，这样也造成了个体不能独立，不能超越物质层面提升到精神层面，只能是形而上的自由，达不到一种真正的自由。对于西方，从古希腊时期，商品经济，市场经济发达导致了私有经济的产生。从而导致了个体意识和个体人格的独立。它们的拟人其体现在古希腊人身上，从古希腊神话中可以看出其自由意志。到了中世纪，自由意志则体现在基督教的上帝身上。虽然都体现在神的身上，但折射的却是人的自由意志，体现了对人的理解。它们还都体现了法的意志，代表精神上的追求，是一种理性的自由意志。西方的，逆反期表现在文艺复兴以来，一直到法国大革命，敢说不，却不知道要什么。青春期和实行期，表现在一些先进的资产阶级代表们的身上，如卢梭，孟德斯鸠和洛克等等，他们让你蒙二人都在设计一个理想的社会，有着青春期一样的理想和热血。而到了成熟期，从英国的光荣革命开始，一系列都有一个根本原则，及天赋人权，人生而自由，这就包含着自由，人人自由，及平等，从而就形成了一种政治自由，首先从英国开始。政治自由为其它自由奠定了基础，如宗教信仰自由，经济自由，言论自由，学术研究的自由，道德的自由等。自由和意志在这个层面上就被认为是一体的。康德以道德的形而上学又为政治自由奠定了基础，完成了西方自由理论系列的建构。黑格尔有不断对其进行补充和发展。对自由的谱系有三个层次。及自在自由、自为自由，和自在自为的自由，黑格尔亦将称为三个层次，及自然的自由，反思的自由和理性的自由。自在的自由，是人最起码的自由，是自由自在，怡然自得，是逍遥，在人类历史发展时期，表现在史前时代。在女里社会和人的成年时期，人们都会有种怀旧心理，渴望回到童年，回到那种自由自在的时期，，人们的这种怀旧，体现人有了一定的理性和自由意识，只有失去了人们才会意识到自由这是一种潜在的，不自觉的自由意识。自为自由，文明社会的建立，也使得国家随之产生，从而人们开始受到种种的束缚，人们不得不守规矩礼法而不能为所欲为。当人的自由被限制的同时，另一方面也使得人的自由意识得到提高，当人类有了这种意识后，就会产生出一种阵痛，这种阵痛下有两种肯，一种是倒退，倒退即使庄子和陶渊明是的逃避遁世、消极抵抗；另一种是前进敢于说不，一种反抗。自为自由，还分为三种，及反抗的自由，另外还有选择的自由和立法的自由，选择是为了更自由，从而实现自由的最大化；而立法的自由，有人说法律史自由的一种工具，是自由外部的一种限制，是对自由的自由，为自由而自由。自在自为的自由，是最高境界的自由，即使理性的自由，是自由王国，是康德眼中的“目的国”马克思说：一切人的自由，以每一个人的自由为前提。只有人人都自由了，才能保证人的一切自由。泰戈尔说：我不同意你的观点，但我永誓死捍卫你说话的权利！”一种理性的自由，及让自己的自由建立在不阻碍他人自由的基础上，从而达到真正的自由。