无声戏――李渔的小说新变与明末清初文人心态

无声戏——李渔的小说新变与明末清初文人心态一、李渔的生平与思想李渔生平李渔（1611～1680)一出生就享受了富足生活，早慧。十六七岁时，于诗书六艺之文，即能“浅涉一过”，下笔千言。誉为“五经童子”。数应乡试，但却屡次受挫。曾写《榜后柬同时落第者》《凤凰台上忆吹箫·元日》，抒发了自负，牢骚之意和年华易逝、岁月蹉跎的感慨。清军入关后李渔改走“人间大隐”之道，组建了以二姬为台柱的家庭戏班，巡回演出，走上了一条与传统士人截然不同的不归之路。台柱去世后，李渔的生活转为困顿。1680年，古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。李渔性格袁于令评论李渔说：李渔性龌龊，善逢迎，游缙绅间，喜作词曲小说，极淫亵，常挟小妓三四人，子弟过游，使隔帘度曲，或使之捧觞行酒，并纵谈房中，诱赚重价，其行甚秽，予曾一过，后遂避之。李渔在品行上的确很有可议之处。但袁氏之所以出言如此恐怕跟李渔在诗文中时时流露出的阿谀逢迎之气和他所从事的职业有关。李渔之所以为世所知，凭的是传统文人以为“贱道”的戏曲小说，并且他还自主戏班，四处献演，也即是说他的身份，还带有某些江湖艺人的性质。李渔对自己四处打抽丰的经历供认不讳，既不掩饰自己对食色的留恋，亦坦诚自己品行不高，不足以跟严子陵等高士比肩。这正是李渔的可爱之处。“以权势者不屑之技艺取悦于权势者，从这里，我们看到了他（指李渔）的另一层矛盾，即在各方面都自愿地蜷曲于时尚习俗之下的所作所为与他在青年时期被开拓、激扬得颇为自由的内心的矛盾。”——余秋雨。李渔作品小说短篇小说集《无声戏》（《连城璧》）《十二楼》长篇小说《合锦回文传》戏剧《十种曲》论著《闲情偶寄》李渔所创作的戏曲小说中，几乎每个故事都能别出心裁，言人所不能言。李渔思想清朝政府对知识分子采取镇压与笼络的双重政策国事的剧变，家庭的不幸，生活的无奈，仕途与经济的双重打击清初学者对明代王阳明心学的扬弃李渔自觉地选择了一条迥异于传统士大夫的路，李渔的选择反映了特定阶层人士关于现实和人生的思考，体现出那个时代复杂的精神氛围。•李渔的思想观念对于中国正统的生活原则和封建伦理规范是一种逆反，而其独特的写作风格也同样对传统的戏曲小说进行了革新。•他所颂扬的欣悦地面对自然，摆脱束缚，享受人生的思想有助于人的创造性思维的发展。•他对文学作品的虚构性和喜剧因素的发扬，给中国传统文学的发展注入了某些新鲜血液。•要全面地评价李渔的思想心态并非易事。在他的思想观念中，崇高与低俗，新奇与平庸往往奇妙地结合在一起。•因此，对李渔的思想心态及因此而带来的戏曲特征进行探讨，对于更加充分准确地展示明末清初思想及文学的发展图景，无疑具有重要的意义。简评作者特殊的地位：商人和文人双重身份将各种读者纳入自己精心构造的“闲情大厦”中去作品内容十分贴近生活，语言也很简明清初最为知名的“畅销书”作家之一二、《无声戏》与李渔的小说理论（一）无声戏《无声戏》又名《连城璧》，题“觉世稗官编次，睡乡祭酒批评”。《无声戏》最早的版本是《无声戏一集》和《无声戏二集》，今已佚。现在存世的版本主要有六种：一是《无声戏合集》本，清初刊本，现存二篇，藏北京大学图书馆；二是《连城璧》日本抄本，包括全集十二回，外编六卷（现存四卷），共十六篇，藏大连图书馆三是《无声戏十二回》，日本的尊经阁本四是《无声戏合选》，现存九篇，藏开封私人处；五是《连城璧》十二集外编六卷，存八册十八回，藏日本佐伯市立图书馆。六是《无声戏小说》四卷，藏日本学者伊藤漱平处《无声戏》之名，取与“有声戏”、即戏曲相反之意，意在描绘一出出人生舞台上的活剧。其中所收录的故事大都是百姓喜闻乐见的民间传闻，涉及了社会生活的各方各面：士、农、工、商，无所不包。李渔：“窃怪传奇一书，昔人以代木铎。因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大家齐听。谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知趋避，是药入寿世之方，救苦驱灾之具也”。可见作者对于这些民间故事的采择利用是有其鲜明目的的。惩恶劝善是这部小说集的基本主题之一。如第八回中对丫环碧莲的赞美第十回中对陈氏的贬斥第十一回中通过仆人百顺与逆子逆孙间的对比，突出了“奴仆好的，也当得子孙；子孙不好的，尚不如奴仆”这样一个中心论题总之几乎每一篇小说都有些寄寓，有的还非常深刻。第一回谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节嘉靖末年，浙江衢州府西安县有女旦刘绛仙之女刘藐姑，善演戏文。一日少年书生谭楚玉观戏，为藐姑所倾倒。为接近藐姑，楚玉不惜身入戏班学戏。二人同台演出，遂互生爱慕，于是假戏成真，私订终身。本地有一富翁，家中已有姬妾十一房，观戏时又看中藐姑，欲娶其为第十二房小妾。富翁以财势凌人，送千金聘礼与藐姑之母绛仙，定于十月初三夜做完神戏后将藐姑抬至其家成亲，绛仙等迫于形势不得不允，十月初三夜，藐姑自点《荆钗记》上演，二人依戏中情节双双跳入戏台前溪水中，以此殉情。谁知二人大难不死，漂至新城港口时为莫渔翁所救，于是双双回到谭楚玉的家乡。谭楚玉发愤读书，三年后进学中举，又中进士，殿试后被选为福建汀州节推。后来，谭楚玉辞官而归，与藐姑隐居山中，颐养天年。李渔曾将此故事衍为《比目鱼》杂剧。第二回老星家戏改八字，穷皂隶随发万金。成化年间，福建汀州府理刑厅有皂隶名蒋成，平生穷困潦倒，缺衣少食，人称“蒋晦气”。蒋成请算命先生华阳山人为其算命，山人言其命运极坏，蒋成痛哭流涕，山人心生怜悯，乃为其改生辰八字。刑厅到任后从蒋成的命纸上看见其改后的八字与己相同，故同命相怜，时时接济蒋成，赠以金银、衣物等，蒋成时转运来，被人们称为“同年官”。蒋成为报刑厅之恩，亦多方帮助其工作，后被升为县主簿。第三回乞儿行好事，皇帝做媒人正德年间，有乞儿穷不怕，仗义疏财，多行善事，然不免于贫困交加。在山西太原府时，穷不怕几乎饿死街头，被太原第一名妓刘氏所救。刘氏怜其孤苦伶仃，与之结为兄妹，并赠以戒指。有嫖客与刘氏交好，亦赠以元宝。保定府高阳县寡妇周氏之女为乡宦所强占，乞儿遇到此事后以嫖客赠己之元宝相赠，解救周女。乡宦不肯善罢干休，乃与知县相勾结，诬称乞儿劫抢官府钱财，定为死罪。将要问斩之时，正德皇帝亲自过问此案，重新审理后为乞儿平反，将知县削职为民，乡宦当众斩首，原来赠给乞儿元宝的嫖客就是正德皇帝本人。正德微服私访民间，游至太原，住在刘氏家中数月，恰逢此事。后刘氏随皇帝入宫，封为贵妃，乞儿被赐姓为刘，亦成为皇亲国戚，乞儿穷困时从不担心什么，故有“穷不怕”之号，但此时富贵之时却心生忧虑，唯恐有是非之祸了。后皇帝又亲为媒妁，让周氏之女与穷不怕结为夫妻。第四回清官不受扒灰谤，义士难伸窃妇冤正德初年，四川成都府华阳县有民蒋瑜，聘陆氏之女为妻。隔壁家开缎铺的赵玉吾之子赵旭郎娶何氏为妻。一日赵玉吾赠一扇坠与儿媳何氏，何氏无意将扇坠丢失于邻家蒋瑜处，为蒋所拾。赵玉吾偶见扇坠在蒋瑜手中，误以为儿媳与蒋瑜有奸，于是写状上告至知府处。知府见赵旭郎相貌丑陋，而何氏貌美如花，蒋瑜英俊年少，乃臆断何、蒋间必有奸情，将二人问罪下狱。后来有一日，知府发现住在隔壁的儿媳的绣鞋被老鼠盗至己屋，恍然醒悟到何氏扇坠到蒋家的缘故。于是重新开堂审理此案，拆何、蒋之壁，在壁间洞中有赵玉吾赠何氏的另一块玉坠，故平反此案。并判何氏与蒋瑜成婚，赵旭郎则娶陆氏为妻。四人本是错配姻缘，经由老鼠衔扇坠之事改正过来。所以有别本叙此事者题为《错姻缘老鼠为改正》。第五回美妇同遭花烛冤，村郎偏享温柔福嘉靖年间，湖广荆州府有财主名阙里侯，五官四肢皆有残疾，别号阙不全。娶妻邹氏，貌美绝代，嫌其夫丑陋，乃把书房改为静室，在家中参禅礼佛。阙里侯心中忿懑不平，又遣媒人物色二房，娶美妇何氏为妾，何氏婚后亦无法忍受其夫之貌，入静室，与邹氏为伴。阙里侯不甘罢休，又娶吴氏为妾。吴氏劝二女安心认命，三人乃共奉阙里侯，后均生子。阙里侯因丑陋而不得多行房事，因此得享高年，八十方死。李渔曾据此改编为传奇《奈何天》。第六回遭风遇盗致奇赢，让本还财成巨富明代弘治年间，广州南海县人秦世良三次向财主杨百万借银外出经商。结果三次皆被抢劫或丢失。后来，拐骗秦世良三百两银子的人做了南海知县，百倍奉还了秦的银两；劫去秦世良货物的人成了朝鲜驸马，也百倍偿还了所劫财物；而误将秦世良二百两银子当作自己的银子的秦世芳亦赢利三万，后亦还给秦世良。这样，秦世良因祸得福，成了巨富。第七回妒妻守有夫之豢，懦夫还不死之魂此回叙明代永乐年间，费隐公设计疗治邻家妻淳于氏妒嫉的故事，后人称之为《治妒记》。《治妒记》一开始就介绍了一个治家方面有气魄、有才术的强硬丈夫，并明确交待这个强硬丈夫，就是明洪武末年、永乐初年的人，姓费字隐公，住在浙江衢州府常山县，由进士出身，做到四品黄堂之职。他大小妻室共有二十多房，正夫人不倡酸风，众姬妾莫知醋味。同年的弟兄，相好的朋友，走到他家没有一个不羡慕他。不想四十之外，忽然丧了正室，经亲戚朋友介绍，娶了个年纪不上三十岁、姿貌之美甲于里中、平日有醋大王之名的极妒极悍的新寡之妇，作为续弦继室。大家本以为可以看他的笑话了，却不想“别人一生一世弄不服的妇人，竟被他一夜工夫就弄服了。”渐渐地大家都称他为“妒总管”。他见众人加以美称，竟以总管自任，看见人家有妒妇，就千方百计要教导男子去征服她，每次必使南风大竞而后止。他把弭酸止醋之方归纳为“气魄＋才术”，即“男人驾驭妇人，要以气魄为主，才术副之。……以执一之气魄，行圆通之才术，天下古今，无不可化之妒妇矣。”第八回妻妾败纲常，梅香完节操。嘉靖、万历年间，江西建昌府秀才马麟如有妻罗氏，妾莫氏，二人皆立志守节。后马麟如外出未归，有人误传其已死，于是妻妾二人相继改嫁，只有婢女碧莲孤身抚养马麟如之子。后马麟如中举得官，荣归故里，与碧莲结为夫妇。罗氏则受后夫虐待，不堪受辱，自缢而死。莫氏亦嫁与破落人家，受饥挨冻。莫氏所生之子只认碧莲，不以莫氏为母，莫氏怨悔而死。此故事后演为京剧《三娘教子》，及弹词《双冠诰》等。第九回寡妇设计赘新郎，众美齐心夺才子弘治间有才子吕哉生，气宇轩昂，相貌出众，喜评品名妓，凡是得其赞赏者，则身价百倍。众妓中吕哉生独赏识沈留云、朱艳雪、许仙俦三人。三女代吕生聘定乔小姐为妻，而吕生则对寡妇曹婉淑情有独钟。三妓不甘罢休，设计撮合乔小姐与吕生。后经殷四娘从中调停，使吕生娶乔小姐为正房，以曹婉淑为偏房，又让三妓亦嫁与吕生为妾，五人择日与吕生完婚。李渔另有《凰求凤》传奇演此事。第十回吃新醋正室蒙冤，续旧欢家堂和事万历时南京富室韩一卿娶妻杨氏、妾陈氏。陈氏妒大妇杨氏，盼其早死。后杨氏患风疾，成为癞子，丑陋不堪。陈氏尤不肯罢休，使其服毒药，结果杨氏服毒之后反而因以毒攻毒治好了风疾，更为美貌动人。陈氏再度设计毒害杨氏，遭到报应，反而身染恶疾。杨氏乃得平安享福。第十一回重义奔丧奴仆好，贪财殒命子孙愚此回叙万历年间福建泉州同安县单龙溪有子单玉、孙遗生。二人为争夺家产互相械斗而死，只有奴仆百顺将龙溪厚葬，以继子自称，逢时扫墓，遇忌修斋。后百顺继承龙溪家财。第十二回女子守贞来异谤，朋侪相谑致奇冤明弘治年间，广州琼州府定安县秀才马镳听信友人戏谑之言，疑其爱妻不贞，将其休掉。县令包继元知道其中原委后，设计伪作城隍文牒，使马镳释疑，夫妇二人言归于好。《无声戏外编》六卷卷之一婴众怒舍命殉龙阳，抚孤茕全身报知己嘉靖年间，福建兴化府莆田县许葳鳏居多年，不曾续娶。尤侍寰之子尤瑞郎肤色如雪，貌如佳人，许葳一见之下心生爱慕，后公然娶其为妻，二人恩爱甚笃，如鱼得水。瑞郎因恐自己年老色减，乃自去其势，以示忠贞。后众人无法忍受二人行为，乃状告许葳私设腐刑，擅立内监。许葳因此入狱，被拷打至死，瑞郎遂改名瑞娘，将许葳之子承先抚养成人。卷之二落祸坑智完节操，借仇口巧播声名崇祯间陕西武功县有民妇耿二娘，多才多智，人称女陈平，后为李自成部所掳，前后施展七计，保全贞节，回到家中，且成巨富。卷之三说鬼话计赚生人，显神通智恢旧业万历年间，淮安府桃源县人顾云娘之夫顾有成乃一介书生，除了读书之外一窍不通，人送别号顾混沌。云娘是贫家之女，嫁与有成为妻后掌管家中各项事务