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第二章欧洲中世纪文学早期基督教祈求永生上帝将夏娃介绍给亚当末日审判炼狱的灵魂炼狱里的灵魂天使帮助亡魂走出炼狱天堂之门教会文学教会文学是中世纪占统治地位的文学，是为封建统治服务的文学，其主要内容是宣扬宗教教义，基本上取材于《圣经》。体裁有圣经故事、圣徒传、祈祷文、赞美诗、宗教戏剧等。多采用梦幻故事的形式和象征、寓意的手法，影响及整个中世纪的欧洲文学。英雄史诗中世纪初期的英雄史诗是欧洲进入封建社会之前产生的民间创作，反映的是氏族制度瓦解时期的部落生活，歌颂了部落英雄，并带有神话色彩。这些早期英雄史诗包括：日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》、冰岛人的“埃达”和“萨迦”，芬兰的《卡勒瓦拉》。其中《贝奥武甫》是出现较早、保留得比较完整的一部。《裴欧沃夫》手稿耶特王慧阿拉克丹麦王贺罗斯加妖魔格兰代尔妖母格兰代尔之母火龙火龙裴欧沃夫英雄史诗中世纪中期出现的英雄史诗以歌颂封建时代理想英雄人物为主，初流传于民间，后由文人加工整理而成文字。这些史诗往往以某一历史事件为基础，以歌颂英雄的武功为主要内容，反映了封建国家集中统一的历史进步趋势，代表了人民的愿望。最著名的有四大英雄史诗，即法国的《罗兰之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》，西班牙的《熙德之歌》和俄罗斯的《伊戈尔远征记》，其中《罗兰之歌》是最优秀和最有代表性的作品。尼伯龙根之歌尼德兰王子西格夫里特勃银第国公主克里姆希尔特勃银第王巩特尔（克之兄）冰岛女王布伦希尔特匈奴王埃采尔（娶克里姆希尔特）希尔德布兰特熙德之歌全诗分三章流放婚礼橡树林的暴行骑士文学是中世纪欧洲特有的一种文学现象，它是骑士制度的产物，是世俗封建主文学的主要成就。骑士文学的主要内容是写骑士的冒险故事和他们与贵夫人之间的爱情故事。主要体裁有抒情诗和叙事诗。前者的中心主题是骑士之爱，即所谓骑士的典雅爱情，以“破晓歌”最有代表性。后者主要写骑士的行侠冒险生活，按题材来源可分为三大系统，即古代系，不列颠系和拜占廷系。代表作有《特里斯丹与依瑟》和《奥卡珊与尼克莱特》等。骑士文学市民文学市民文学是随着城市的发展而出现的，反映了城市内部复杂的矛盾斗争，也表现了市民中不同阶层的思想愿望。它与民间文学有密切的联系，直接取材于现实生活，以揭露封建主和僧侣的恶行败德为主要内容，也有的作品赞扬人民的智慧。其主要手法是讽刺，主要体裁是韵文故事、讽刺叙事诗和抒情诗。代表作是《列那狐传奇》。谣曲谣曲是14世纪以后流行的一种故事诗，内容多写生活的悲剧或历史题材，也有一些反映农民同封建主之间的矛盾和斗争。英国的谣曲对后来浪漫主义诗歌有很大影响，其代表作是“罗宾汉谣曲”。笑剧笑剧是从民间职业演员的滑稽表演发展而来的，最初穿插在宗教剧演出过程中，后来独立出来，成为中下层市民最喜爱的戏剧形式。笑剧直接取材于现实生活，运用诙谐有趣、生动活泼的表现形式进行社会讽刺，有鲜明的人物形象，引人入胜的情节，丰富多彩的语言，因而深受群众欢迎。法国的笑剧比较发达，最有名的作品是《巴特兰律师》。但丁与《神曲》序诗《地狱》《地狱》地狱形似漏斗，插入地球的中心。分９层。第一层侯叛所诞生于基督诞生之前的古代诗人和哲学家在此，如荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德等。第二层地狱之门。守门者为长着尾巴的怪魔冥罗斯。他在此听亡灵的招供，视情节轻重，把尾巴绕在亡灵的身上，绕的圈数即为亡灵应下地狱的层数。好色者在此。如海伦、狄多、克利奥佩特拉、弗兰采斯加和保罗、特里斯丹和绮瑟等。第三层贪食者。第四层贪婪挥霍者，有主教、教士、教皇。第五层易怒者。第六层邪教徒。第七层强暴者。分为三环：第一环，沸腾的血湖，里面有暴君。第二环，灰色的树林，由自杀者的灵魂所变。第三环，火沙地带，不敬上帝者在此。第八层十条恶沟，诱奸者、阿谀奉承者、买卖圣职者、星卜者、贪官污吏、伪君子、窃贼、教唆犯、挑拨离间者、伪造者。第九层冰湖，谋杀、暗算、叛国卖主者被冻于冰湖，其中心是魔王撒旦。《炼狱》又称净界，为突出于海面上的一座宝塔似的高山。炼狱为七层，加上山脚和山顶的地上乐园，亦为九层。但丁在维吉尔的引导下走进净界山门时，被守护天使在额头上刻下了七个相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata罪孽），意为人的七种罪过，即骄、妒、怒、惰、贪、食、色。与地狱里的罪人相比，这里的罪人犯的罪过较轻，且已经悔过，得到了上帝的宽恕。若要登天堂，尚需修炼，忏悔洗过。《天堂》月球天正人君子水星天行善者金星天仁慈博爱者太阳天哲学家、神学家火星天殉教者木星天开明君主土星天潜心修道者恒星天基督、圣母玛丽亚水晶天众天使天府上帝之所在。此时贝雅特丽齐隐去，但丁在修道院创始人圣贝拉的引导下一瞻上帝灵光。主题思想通过幻游三界的描写，表现在新旧交替的时代，个人和人类如何经过苦难和考验，走出错误和迷惘，达到真理和至善的境界。但丁说：整个作品的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。维吉尔象征理性，贝雅特丽齐象征信仰。《神曲》思想上的两重性首先，但丁关心现实，热爱祖国，渴望意大利的和平与统一，积极探索意大利民族的出路，对教会与僧侣的罪恶痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他设想的民族出路中，信仰和神学却是高于一切的，强调节欲、苦修和道德净化，这些都是基督教的思想。《神曲》思想上的两重性其次，《神曲》在思想上的两重性，还表现在它的宗教思想体系和人文主义思想萌芽之间的矛盾。《神曲》所表现出的宇宙观和道德观，从整体上讲，无疑是属于中世纪唯心主义的宗教思想，但是，我们同时又看到，作者的构思与教会的宣传又有所不同，作者主张的苦修是一种靠理性指导的个人自身的修炼，并不靠教皇和教会作引导，这已经接近于近代资产阶级的宗教观。《神曲》思想上的两重性第三，但丁在诗中所表现的对人对事的态度也是矛盾的。他虽然按照中世纪的宗教观点来安排亡魂的归属，但并不完全按宗教的观点来决定自己对待亡魂的态度。虽然把现世看作是来世的准备，但他歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值。在一定程度上也肯定世俗爱情的思想，与教会宣扬的禁欲主义思想相矛盾。《神曲》的艺术成就全诗的结构经过精心安排，显得极其严密而完整。诗中的诗句和材料，往往按照三、九、十的数字概念组织起来，形成一座宏伟的建筑物。如全诗分为三个部分，第一部分有33歌，总共99歌，加上序曲，合成100歌。《神曲》的艺术成就具有新的文学因素，即文艺复兴时期现实主义方法的萌芽。诗人所描写的地狱、炼狱、天堂这些未来世界，并不是虚无飘渺、不可捉摸的幻想世界，而是一个清晰可见的具有立体感的境界，原因就在于其中的材料多半来自现实生活。所写的人物也是有血有肉的现实感很强的艺术形象。通过生动而贴切的比喻，更增加了作品的真实感。运用意大利民族语言，学习了意大利的民歌形式。其民族特色开近代文学之先声。