增一阿含经白话文：卷第三○

增一阿含经白话文：卷第三○白话文：增壹阿含经卷第三○六重品第三十七之二三二八大意：本经叙述有一位比丘曾经诽谤舍利弗，舍利弗乃在于大众当中辩明，佛陀命那位比丘向舍利弗悔过，而舍利弗则听受其忏悔，并为他说有六法会入地狱，有六法能生天，有六法能至于涅槃等法。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，尊者舍利弗往诣于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，舍利弗白世尊说：「我现在已经在舍卫城夏坐完了，我欲在于人间游化（另到他方去度人）。」世尊告诉他说：「现在正是其时。」这时，舍利弗就从座起，头面礼足之后，便退下而去。当时，舍利弗离开后不久的时候，有一位比丘怀着诽谤之心，白世尊而说：「舍利弗和诸比丘们相互诤竞，并不知道忏悔，现在又要游行人间。」那时，世尊告诉一位比丘说：「你赶快带我的声，去叫舍利弗回来。」比丘回答说：「如是！世尊！」佛陀同时也敕令目连与阿难而说：「你们到诸房中，去召集诸比丘，使他们到世尊之处来。所以的缘故就是：舍利弗所入的三昧，现在当会在于如来之前作师子吼之故。」这时，诸比丘们听佛教令后，就各集在于世尊之处，大众都行头面礼足之礼后，都坐在于一边。这时，有一位比丘受世尊之教，即到舍利弗之处，对舍利弗说：「如来欲得相见于你。」那时，舍利弗到了佛所，行头面礼足之礼后，坐在于一边。这时，佛陀告诉舍利弗说：「你刚才离开后不久之时，有一位秽行（思想不正确）的比丘，来到我处，白我而说：『舍利弗比丘和诸比丘共诤，也不知道悔过，现在欲到人间去游行。』实在有这回事吗（如那位比丘所说的吗）？」舍利弗白佛说：「如来自当会知道这事情的！」世尊告诉他说：「我自己知道是否有这回事而已！但是现在大众都各怀狐疑（不知事实如何，而半信半疑）。你今在于大众当中，可以自己辩白，而自明净（可以洗清自己的冤情）。」舍利弗白佛说：「我自出母胎以来，年龄已达于八十岁了。我每自思惟：我未曾杀生，也不妄语，就是在于调戏当中，也是不妄语，也不曾斗乱过彼此之人（不和人争气斗乱），假如不专心一意之时，或者有此行而已（不管有心无心，都是正行，都不会和人诤斗。）我现在，世尊！我现在的心意乃为清净，岂当（怎么会）和梵行之人共斗诤呢？如似这块大地那样，也接受净的，也接受不净的，那些屎尿秽恶等物，都统统纳受，就是脓血涕唾，终皈也是不会逆拂它，就是说，此大地也不言恶（不讨厌），也不言善（不觉喜悦），我也是如是的！世尊！我的心并不会移转（不动摇），怎样会得与梵行之人共诤，而到远处去游行呢？如心不专的人，或者有此行动而已，然而我现在乃为心正的人，怎样得和梵行人共诤而远游呢？也如大水那样，乃能使好物洁净，也能使不好之物清净，此大水也不会作如是之念：我清净此物，放置此物（不管它物）。我也是如是，并没有异想，怎样得与梵行之人共斗而后远游呢？犹如炽火之焚烧山野那样，并不会选择其为好或丑，终究并没有想念的。我也是如是，怎样当会和梵行之人共诤呢？也如扫箒那样，并不会选择好或丑，都同样的能除它，终究不会有想念。犹如牛之没有其双角（失弃其角）那样，乃会极自良善，也不会凶暴，善能把牠调御，而随意自在，终究不会有疑难。唯然！世尊！我的心就是如是这般的，也不起念而有所伤害，怎么当会和梵行之人共诤而后远游呢？也如旃陀罗女（译为暴厉，比首陀罗奴工，还下一级的古印度人〔原住民〕，本为四姓，连此一姓，就为之五姓），身穿弊坏之衣，在于人间乞食，也没有甚么禁忌（不会畏人）。我也是如是，世尊！我也是没有想念，怎么会生起和人诤讼，然后远游呢？也如脂釜之处处漏坏，有目之人（明目的人），都均看见其处处都漏出。我也是如是，世尊！九孔之中（两眼、两耳、两鼻，和口，以及大小便道），都漏出不净之物（我厌此身，不重视此身），怎么会与梵行之人共诤呢？犹如女人之年少端正（年轻美貌），而用死尸系在此女人之颈上的话，定会厌患那样。世尊！我也是如是，我乃厌患此身，如那位少女一样，并没有不同，怎么会和梵行人共诤，而远游呢？此事不是这样的，世尊！您自当会知道的，那位比丘也自当会知道的。假如当有如是之事的话，就愿那位比丘接受我的忏悔吧！」那时，世尊告诉那位比丘说：「你现在应当自己悔过。所以的缘故就是：如不悔过的话，你的头就会破裂为七分之故。」（指金刚力士会持金刚杵，碎破人头之义）这时，那位比丘，心怀恐怖，衣毛都倒竖，就从座起，礼拜如来之足，白世尊而说：「我现在已自知冒犯舍利弗，唯愿世尊，受我的忏悔！」世尊告诉他说：「你这位比丘！你应自向舍利弗忏悔，如果不这样的话，恐头会被破为七分的。」那时，那位比丘即向舍利弗行头面礼足之礼，然后白舍利弗说：「唯愿受我忏悔，愍我为愚，不能分别真假！」那时，世尊告诉舍利弗说：「你现在应纳受这位比丘的悔过，又应用手去摩其头。所以的缘故就是：如果不纳受这位比丘的忏悔的话，他的头恐会破裂为七分之故。」那时，舍利弗就用手去摩他的头，而对那位比丘说：「听你的忏悔！你乃如愚如惑之故。在此佛法当中，乃极为旷大的。能随时悔过的话，就是善哉！现在听受你的忏悔，以后更不可以再犯。」像如是的再三（经过三次的规则）。这时，舍利弗告诉那位比丘说：「你不可以再犯。所以的缘故就是因为有六法会堕入于地狱，有六法会生天，有六法会至于涅槃之处。那六法呢？(一)欲害他人，(二)我已生起此害心，便欢喜踊跃，而不能自胜。(三)我当教人使人去害他人，于中生起害心。(四)已经得达害人，就在于中起欢喜。(五)我应当得此不馨之问。(六)未起此事时，便会怀着愁忧。这就是所谓有此六法，会使人堕于恶趣的。那六法会使人至于善处呢？所谓(一)身戒具足，(二)口戒具足，(三)意戒具足，(四)命根清净，(五)没有杀害心，(六)没有妒嫉心。这就是所谓有此六法，能生于善处。甚么叫做修习六法，就能至于涅槃呢？所谓修习六思念法是。那六种思念法呢？所谓(一)身行慈，而无瑕秽。(二)口行慈，而无瑕秽。(三)意行慈，而无瑕秽。(四)如得利养之具（人家供养的饮食等物品），都能和人平等共分，而不会有悋惜之想，(五)奉持禁戒，而没有瑕疵，为智者所贵重的。(六)像如是之戒，能具足（能知）诸有邪见、正见、为贤圣的出要，能得尽苦的根本，像如是的诸见，都皆悉分明，这就是所谓六法，能得至于涅槃。你现在，比丘！应当力求方便，去修行此六法。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」那时，那位比丘，乃重新从其座位站起，礼拜舍利弗之足而说：「我现在重新自忏悔，我乃如愚如惑，而不能分别真假，唯愿舍利弗，受我悔过，嗣后不会再犯！」舍利弗说：「听许你的悔过！在贤圣法中，乃极为旷大，如能自改往修来，就好了，以后不可以再犯！」那时，那位比丘听舍利弗所说，乃欢喜奉行！三二九大意：本经叙述观察六入的因缘生灭，皆为空寂，就名叫做第一最空之法。应该在于闲居之处，去坐禅思惟，去修行其法。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将讲说第一最空之法，你们如听后，就应善思念它。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」那时，诸比丘们就从佛受教。世尊垂告说：「它为甚么叫做第一最空之法呢？如眼起时，虽则会生起，但是却看不到来处，眼之灭时，虽则也会灭，但是也看不见其灭处，除了假号之法，也就是因缘之法者外。甚么叫做假号、因缘呢？所谓是有，则为是有，此生，则为是生（俗谛之法：此有故，彼有，此起故，彼起）。由于有了无明（生死的根本之痴，所谓渴爱的原动力），而缘为有行（过去的身口意三业），行缘于识（心神，意识），识缘于名色（有情的身心之组成的所谓五阴。名为心，色为身），名色缘于六入（眼耳鼻舌身意之六器官），六入缘于更乐（触，感觉，或知觉），更乐缘于痛（受，感情），痛缘于爱（欲情），爱缘于受（取，取着，追求），受缘于有（三界之生），有缘于生（出生），生缘于死（死亡，其中包括下面的几项），死缘于愁、忧、苦、恼（至于老死当中，包括这些事项），不可以称计之苦痛的事。像如是的，苦阴乃成就这些因缘（以上自无明起，至于老死，计为十二数，是为十二缘起，或为十二因缘。）。如果无是的话，则为无（没有这事，就没有那事），此灭则为灭（此事如消灭，则那事自会消灭）。如无明消灭的话，则行自会消灭，行如消灭的话，则识自会消灭，识消灭的话，则名色自会消灭，名色如消灭的话，则六入自会消灭，六入消灭的话，则更乐（触）自会消灭，更乐消灭的话，则痛（受）自会消灭，痛消灭的话，则爱自会消灭，爱消灭的话，则受（取）自会消灭，受消灭的话，则有自会消灭，有消灭的话，则生自会消灭，生消灭的话，则死自会消灭，死消灭的话，则愁忧苦恼自会统统灭尽，除假号之法者外。耳、鼻、舌、身、意等法，也是如是，起时，则会起，同时也不知其来处，灭时，则会灭，也不知其灭处，除了假号之法者外。那个假号之法者，也同样的，此起，则会起，此灭，则会灭。此六入，也没有人造作，而为名色、六入之法，虽然由于父母而有胎的，但是也为无（指无我，空法），乃由于因缘而有的（因缘假合而存在，其性本为空），这也是假号的，必须要前有对，然后乃为有的。犹如钻木去求火那样，由于前有对，然后才会有火之发生，火也不是从木而出，同时也不离开于木的。如果又有人，将木劈开，而想求得火（劈木求火）的话，也是不能得到其火的，都由于因缘之会合，然后才会有火的。此六情之起病，也是如是的，都由于缘，而会于其中，而会起病的。此六入如起时，则会生起，而不看见其来处，灭时，则会灭，也不见其灭，除其假号之法者外，因为都由于父母之合会而有的。」那时，世尊便说此偈而说：先当受胞胎渐渐如冻酥遂复如息肉后转如像形先生头项颈转生手足指支节各各生发毛爪齿成若母饮食时种种若干馔精气用活命受胎之原本形体以成满诸根不缺漏由母得出生受胎苦如是（首先当由受胞胎，渐渐的滋大如冻酥那样。其次遂又成为如息肉，其后就转而如像形〔人形〕。首先生头项颈，接着转而生其手足指。人的支节各各的部分都依次而生，发毛爪齿也成就了。）（如果其母有饮食的时候，吃食种种若干之馔的话，其精气就会用来活命，为受胎之原本的。形体由之而成就完满，诸根都不缺漏，由于母胎而得以出生，其受胎之苦，正是如是的。）比丘们！当知！由于因缘的合会，才有了此身而已。又次，比丘！每一人的身中，其骨有三百六十，毛孔有九万九千，脉有五百，筋有五百，虫有八万户。比丘们！当知！吾人的六入之身，有如是的灾变的。比丘们！应当念念思惟：像如是的有灾患，到底是谁造作此骨的？谁合这些筋脉的？谁造作八万户之虫的呢？」那时，那些比丘作如是之思惟的，便能获得二种果证，或者是阿那含（不还果，三果），或者是阿罗汉果。那时，世尊便说此偈而说：三百六十骨在此人身中古佛之所演我今亦说之筋有五百枚脉数亦如是虫有八万种九万九千毛当观身如是比丘勤精进速得罗汉道往至涅槃界此法皆空寂愚者之所贪智者心欢悦闻此空法本（有三百六十骨，在于此人身之中，为古佛所演说的，我现在也把它说明出来。人身有五百枚的筋，脉数也是同样的为五百。身内有八万种的虫，有九万九千的毛孔，应当要观察人身就是如是的。比丘们！应当勤于精进，应赶速的得到阿罗汉道，而往至于涅槃的境界。此法都是空寂的，为愚痴的人之所贪恋的。如果为智者的话，则其心会欢悦，而愿闻此空法之本的。）这就是所谓，比丘们！就是此名叫做第一最空之法。我已对你们演说过如来的所施行之法，我现在已为你们发起慈哀之心，我现在已经办完，你们应当常念而修行其法，应在于闲居之处，坐禅思惟，不可有懈怠之心。如果现在不修行的话，后悔也无益的！这就是我的教训。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！三三○大意：本经叙述佛陀回答生漏梵志，有关于剎利、婆罗门、国王、盗贼、女人等，乃至于比丘所求的，以及其行业、所著、所究竟的，各各都有所不同。而比丘所求的，乃为涅槃。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，生漏梵志往诣于世尊之处，到达后共相问讯，然后坐在于一边。这时，生漏梵志白世尊说：「瞿昙！一位剎利（王种）的人，他在于现在来说，到底其意为欲求甚么呢？有甚么行业呢？为着于甚么教呢？究竟为甚么事呢？婆罗门的意，到底欲求甚么呢