增一阿含经白话文：卷第十

增一阿含经白话文：卷第十白话文：增壹阿含经卷第十劝请品第十九概要：本品乃由佛成道后，对梵天之说法开始，依次而为在于鹿野苑的初转*轮，为帝释天而说断欲之法，有精进之意和不精进之意二法，出生为贫家与豪家的原因之二法，拘絺罗之对于须深梵志妇之说法，迦旃延对于上色婆罗门的说法，对于善于说法与善于听法之二种人同时遭遇为难事，有关于闇婆婆利女将其林园奉献给教团等事。一五一大意：本经叙述佛陀初在菩提树下成道时，曾念所得的妙法，是众生难以了解之法，故欲默然不欲说法，梵天即劝请佛陀大转*轮。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀坐在于摩竭陀国的道场树下（佛成道之处。为优留毗罗村的尼连河边的树下。）那个时候，为世尊得道不久之时。世尊在此时，曾经生起如是之念：我现在所证的真理乃为甚深之法，为难晓难了，难可觉知，不可以思惟之法。是休息微妙的智者（止息烦恼，而发挥其微妙的智慧的觉者），才能有所知觉，才能分别其义理，而习之不厌，而即得欢喜之法。假如我将此微妙之法说给人听，人也不会相信领受，也不会奉行的。可说是徒有其劳，唯有所损而已（徒劳无益）。我现在应该默然不说，何须说法呢？（说后，人都不能了知，不如不说的好。）那时，梵天（初禅天主）住在于梵天上。他遥知如来所念之事，就如力壬的屈伸其手臂之顷，从梵天上隐没不现，而到了世尊所住的地方来。到后，则行头面礼足之礼，然后住在于一边。那时，梵天白世尊说：「此阎浮提（南赡部洲）必当会坏败，三界会丧失其眼目。（三界为欲界、色界、无色界。欲界为有食欲、色欲、睡眠欲等欲的世界，所谓被欲情所支配的众生所住的世界。为地狱、饿鬼、畜生、人类、六欲天等，所谓五趣杂居地。色界为净妙之色体的世界，为初禅天至于四禅天，已脱离俗情的牵缠。已离开粗杂的物质的天界。无色界为没有色质，唯有心识的禅妙的天界，所谓四空天是。）一位如来、至真、等正觉既已出现于世间，就应演说法宝，然而佛陀在此时又不畅演法味，唯愿如来您，普为众生广说深法！再说，这里的众生，其根原乃为容易得度，假如不听到妙法的话，就会永失法眼的。此应该为法的遗子的，有如优钵莲华（青莲华）、拘牟头华（黄莲华）、分陀利华（白莲华）那样，虽然已出于地，然而还未出现在于水上，也未开敷。这时，那些莲华渐渐的欲生长，因此之故，并未出于水上。或者有时这些莲华已出于水上，或者有时这些华不被水所著。这些众生之类也是如是，都被生、老、病、死所见逼使（被生死所逼），诸根应该成熟（欲脱离生死的苦恼的意念已成熟），然而不听闻妙法，就丧亡的话，不是苦哉的吗？现在正就是其时，唯愿世尊您，当为诸众生说法！」那时，世尊知道梵天的心中之所念，又为慈愍一切众生之故，而说此偈说：梵天今来劝如来开法门闻者得笃信分别深法要犹在高山顶普观众生类我今有此法升堂现法眼（梵天现在来劝请如来开大法门！能使听到妙法的人，得到笃实的信仰，而能分别深妙的法要。）（犹如在高山的顶上，普观众生之类那样，我现在有此妙法，我将升堂而显现法眼！）那时，梵天便作如是之念：如来必定会为众生演说深妙之法。就欢喜踊跃，不能自胜。他头面礼足之后，即远皈天上界。当时，梵天听佛所说，乃欢喜奉行！一五二大意：本经简述学道的人当舍弃欲与乐之二事。同时，应该要学习至为重要的八正道，便能得证涅槃。结集者的我们都像如是的听过的，有一个时候，佛陀住在于波罗捺国的仙人住处的鹿野苑中（为现在的贝拉那斯。这里过去有仙人飞至于此。也是一处鹿群自由游行的林园）。那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有如是的二种事，学道的人不应该亲近的。那二种事呢？有所谓着于欲，以及娱乐之法是。这是属于下卑而凡贱之法。再者，这些事乃为诸苦众恼，而会生百端是非之法，因此，谓此二事，乃学道的人不应该亲近的。像如是的，舍弃此二事后，我自有至要之道，而得成正觉，而眼生、智生（智慧的眼目大开），意得休息（生灭的心已灭），而得诸神通，成就沙门果，至于涅槃（寂静解脱）。甚么叫做至要之道，能得成就正觉，而眼生、智生、意得休息，得证诸神通，成就沙门果，能至于涅槃寂静呢？所谓此贤圣的八品道是。也就是所谓等见（正见）、等治（正思惟）、等语（正语）、等业（正业）、等命（正命）、等方便（正勤）、等念（正念）、等定（正定），这些就是名叫至要之道，为使我得成正觉，而眼生、智生，意得休息，而得证诸神通，成就沙门果，至于涅槃之道。像如是的，诸比丘们！应当要学习舍弃上面之二事（欲与乐），而学习至要之道。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！（结颂如下：）罗云迦叶龙二难大爱道诽谤非梵请二事最在后1.罗云〔安般品之一〕，2.迦叶〔惭愧品之四〕，3.龙〔醉象，惭愧品之二〕，4.5.二难陀〔惭愧品之三、四〕，6.大爱道〔惭愧品之五〕，7.诽谤〔惭愧品之六〕，8.是非〔惭愧品之七〕，9.梵请〔劝请品之一〕，10.二事〔劝请品之二〕，乃最在于后面之经。）一五三大意：本经叙述佛陀为帝释天解答比丘之如何断爱欲，而心得解脱，乃至于究竟安隐之处。其次为目揵连至忉利天宫测试帝释，帝释即使其观看最胜的讲堂，目揵连乃以神足，使其宫殿震动，帝释乃为叙述礼佛问法之事。最后目揵连与帝释同皈佛前，重请说其义。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，释提桓因（帝释天）曾往至于世尊之处，到后，行头面礼足之礼，然后在于一边而住。他白世尊说：「一位比丘，要怎样才能断除爱欲，心得解脱，乃至于究竟安隐之处，而没有诸患，而能被天、人所敬重呢？」那时，世尊告诉释提桓因说：「于是（是这样的），拘翼（释提桓因）！如果诸比丘们，听此空法，而能了解为无所有的话，就能得到解了一切诸法，能如实而知诸法。自身所觉知（触受）的苦乐之法，或者是不苦不乐之法，就在于身中，观察而知均为是无常，都会皈于空。比丘已经观察不苦不乐等为变化迁易，也不生起想念，由于没有想念之故，就不会有恐怖，由于没有恐怖之故，则为般涅槃（寂灭），所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知。这就是所谓，释提桓因！比丘之断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，而没有灾患，为天、人所尊敬的。」那时，释提桓因，则礼拜世尊的双足，绕佛的身边三匝后，退没不现。正当那个时候，大目揵连尊者，乃在于离开世尊不远之处，在那里结跏趺之坐，正身正意（端正身心），系念在于前。那时，大目揵连尊者便作如是之念：刚才，帝释天到底是已得道迹，而问事呢？或者为不得道迹，而问义呢？我现在应当去试验他。那时，尊者大目揵连就用神足，有如人之屈伸其手臂之顷那样，便到了三十三天。那时，释提桓因曾经遥见大目揵连之远来，就站起来奉迎，并作如是之语说：「善来！尊者大目揵连！尊者自后不到这里，也太久的了！愿欲和尊者您论说法义，请在这边坐！」这时，目揵连乃问释提桓因说：「世尊曾经对于你讲说断灭爱欲之法，我欲听其详，现在正是时候，可与我讲说吧！」释提桓因仰白而说：「我现在诸天之事猥多（众多），或者就是自己所有的事，或者又有诸天的事。因此，我所听到的，实时而忘（随时忘失）。且置其事不论，我说：在往昔之时，目连！我们曾经和阿须伦（阿修罗、非天）共斗。当斗争之日，诸天终于获胜，阿须伦则败退。那个时候，我本身曾经躬往自战（亲自出阵），不久又领率诸天还回上天宫，坐在于最胜讲堂，由于斗胜之故，名叫最胜讲堂。这里乃为阶（街）巷成行，陌陌相值（相适），一一的阶头，都有七百的楼阁，一一的楼阁之上，各有七位玉女，一一的玉女，都各有七位使用人。愿目揵连尊者您，在这里欣赏一下。」那时，释提桓因以及毗沙门天王，在尊者目揵连的后面，都往至于最胜讲堂的所在地。这时，释提桓因以及毗沙门天王，白大目揵连说：「这就是最胜讲堂，都可以自由游看（参观）。」日揵连说：「天王！这里实在是微妙极了！都是由于前身所作的福佑之故，致有如此自然的宝堂。有如在人间里，如遇有小乐的事时，就各自庆贺，都如这里的天宫无异，均为是由于前身的作福所致的。」那时，释提桓因的左右（身边）的玉女，都各各驰走，不知所措，有如在人间里，遇有所禁忌之时，都各怀惭愧那样。这时，释提桓因所带来的玉女们，也是同样的道理。她们遥看大目揵连之来到，都各各驰走，不知应到什么地方为是。当时，大目揵连便作如是之念：这位释提桓因的心，非常的放逸，我现在应该使他怀一些恐怖的心才是。这时，大日揵连尊者就用他的右脚指，案在于地，那时的那个宫殿便六变的震动（振动六次，通常都为六种震动）。这时，释提桓因，以及毗沙门天王，都怀恐怖的心，其衣毛都倒竖起来，都作如是之念：这位大目揵连具有很大的神通，乃能使此宫殿六返的震动，实在是甚奇！实在是甚特！（奇妙殊特），未曾有的事！当时，大目揵连便作如是之念：现在这帝释天的身心已经怀着恐怖的心（不像刚过时，一直到刚才那样的自憍）了，我现在应该可以开始问他有关于请世尊所示的深义了。就对帝释天发问说：「到底如何呢？拘翼（帝释天）！如来所阐说的有关于除灭爱欲之经，现在正是其时，唯愿与我们述说！」释提桓因回答说：「目连！我从前曾到世尊之处，行头面礼足之礼，然后住在于一边。这时，我就白世尊说：『比丘要怎样去断灭爱欲，而达到心得解脱，乃至于究竟而至于无为之处，而为没有苦患，而被天、人所敬仰呢？』那时，世尊便告诉我说：『于是（是这样的），拘翼！诸比丘们听我说法后，都没有所执着，也不着于色相，都能尽解一切诸法，为了无所有（彻知空相）。由于知道一切诸法后，则对于那些苦，或者是乐，或者是不苦不乐的感受，都观察了知为无常的，都灭尽无余，已没有应断坏的事。他们由于观察如此后，都没有所执着，已不再起世间之想，又没有恐怖的心情。由于没有恐怖的缘故，便得般涅槃（寂灭）。所谓生死己尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知。这就是，释提桓因！就是比丘之断欲，心得解脱，乃至于究竟无为之处，而没有患苦，而被天、人所敬仰的。』那时，我听此教语之后，便礼拜世尊之足，遶世尊三匝之后，就退下其处，就还皈天上了。」这时，大目揵连尊者，听后，乃以深法之语，对释提桓因，以及毗沙门天王，具分别之（详细解说）。那时，目揵连将深法都说完后，就如士夫之屈伸其手臂之顷，从三十三天隐没不现，便来到舍卫城的祇树给孤独园。他到世尊之处后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。那时，目揵连就在于其座上，白世尊而说：「如前次如来为释提桓因请说除欲之法，现在唯愿世尊，为我阐说！」那时，世尊告诉目揵连说：「你应当要晓得！释桓因曾经到我这里来，首先行头面礼足之礼，然后立坐在于一边。那个时候，释提桓因曾经问我如下之义：『如何呢？世尊！一位比丘要怎样去断灭爱欲，而心得解脱呢？』当时，我就告诉释提桓因说：『拘翼！如果有比丘，能够解知一切诸法都是空的，都是无所有（终皈为没有，如认为有，就是凡夫的心境），也没有所执着，都尽解一切诸法均为是无所有（一切都是空的），由于知道一切诸法为无常，都灭尽无余，也已至于没有断坏的境地。他已观察此理，都已没有所执着，已不起世间之想，又没有恐怖。已没有恐怖后，便为般涅槃（寂灭，解脱），所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再会受后有，都如实而知。这就是，释提桓因！就是比丘之断欲，而心得解脱哩！』那时，释提桓因就从座站起，将他的头面礼拜我的双足之后，便退而去，便还皈天上去了。」那时，大目揵连听佛所说，欢喜奉行！一五四大意：本经简述兽王狮子，以及漏尽的阿罗汉，遇见雷电霹雳，都不会有所恐怖，因此，比丘们应学漏尽的阿罗汉。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里面，有如是的二种人，他们如遇见雷电霹雳时，也不会有所恐怖的。那二种人呢？所谓兽王狮子，以及漏尽的阿罗汉是。这就是，比丘们！就是有这二种人在世间里，如果遇见雷电霹雳时，也不会怀着恐怖之心。因此之故，诸比丘们！应当学习漏尽的阿罗汉。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！一五五大意：本经简述如那不喜乐于请问胜人，以及不精进的二法，会使人没有智慧。那些好间与勤精进的二法，会使人成就大智慧，因此，应当远离恶法。结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候