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如来藏拯救危机尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！今天在这里给大家做一个特别的开示，开示的题目叫作《如来藏拯救危机》。讲到这个《如来藏拯救危机》，我们很多同修可能要发出一种疑惑，怎么是【如来藏拯救危机】啊？现在不是讲『和谐拯救危机』吗？所以请各位带着这个问题来听这个重要的开示，然后再凭我们的智慧，我们自己来作出判断，到底是『和谐拯救危机』还是【如来藏拯救危机】？我相信凭我们的本能智慧，我们都能做出正确的判断。我们首先要介绍一下【如来藏】这个大法，它的重要的不可思议的地位和妙用。佛讲三藏十二部经，讲了无量的万法，这是众所周知。佛法如大海，凭着我们本能的善根福德、善良的心、天真的心，我们对诸佛如来所讲一切的经法，我们都是无比的崇敬、恭敬到五体投地。可是当我们读到《法华经》《楞严经》的时候，我们却大吃一惊，如一股凉气从头顶凉到脚后跟，为什么？佛在《法华经》《楞严经》把自己金口玉言，41年金口宣讲三藏十二部经统统否定，贬低为『戏论法』、贬低为『诸法戏论之粪』。只认《法华》《楞严》『如来藏』，这个法是石破天惊的大法。可是古往今来一直到当今世界，我们95%，乃至99%以上的修行人，从居士到出家众，从清众到方丈住持，从听经闻法到讲经说法的法师，几乎都在迷惑颠倒。我们已经颠倒了几千年，我们现在仍然在颠倒，即使已经听闻过师父讲《法华》《楞严》大法的人，其中也有1%乃至2%的人在怀疑、在误解，乃至2诽谤。《法华经》《楞严经》就是一部经，这两部经核心就是讲【如来藏】，就是讲【如是我闻】，就是讲【阿弥陀佛】。可是我们全世界几十亿人在念阿弥陀佛，有几个人懂得『什么是阿弥陀佛』？这是我们佛门的悲哀啊！乃至传这样的大法的法师，他会遭受到方方面面的误解、诽谤乃至攻击，乃至人身攻击，我告诉大家，这都是正常现象。本师释迦牟尼佛，肉身在世，讲了41年的法，到最后开讲《法华经》还有5千人当面退席。佛在《法华经》还讲：『如来现在，犹多怨嫉』。也就是说「我还没有死呢，我讲这部经就有许多人在误解、埋怨乃至憎恨」。佛后面又讲了四个字：『况灭度后』？「何况我灭了以后，更会有人来诽谤受持《法华经》的人，诽谤讲解《法华经》的人」。因为他不敢诽谤《法华经》和《楞严经》，明白吗？他诽谤的是受持《法华经》《楞严经》的人。所以佛可怜啊，佛成佛以后都不敢讲《法华经》，为什么？凡是听到《法华经》，你不相信你不吭声，一般问题还不大。你有一点点反感，你皱一皱眉头，必下无间地狱！这是佛在《法华经—第三品譬喻品》所讲『或复颦蹙』，『颦蹙』就是皱眉头的意思，你都要下地狱。所以佛也不敢讲，不敢讲啊！十方诸佛来劝他，你不讲不行，诸佛出世就是为了讲《法华经》。在这个时候，三世诸佛告诉他一个办法，说没有关系，你先讲小法，所以佛讲了什么《阿含经》《地藏经》《金刚经》《无量寿经》《阿弥陀经》等等等，讲了无量的经典，都是敲边鼓，怎么敲边鼓啊？过去农村要演戏，从村东头到村西头搞那个鼓，咚咚咚......是不是？然后把大家集中一起演戏了，这个戏就是《法华经》《楞严经》，要明白这个道理。我们到现3在还有些人，眼睛始终盯住了我们这个正法道场，他不管你传法是真是假，他找出你正法道场「某些不如法」的地方，大肆宣扬攻击。一个正法道场出现一些阴暗面都是正常现象，佛在世的时候乱七八糟的事情比现在还要多,他不是看你传正法怎么样。人上一百，形形色色，哪一样没有啊？这是讲我们佛法的悲哀！所以我们千万不要被那些莫名其妙的人来断送我们的法身慧命。所以佛又教导我们：「离开痴眷属，亲近善知识」。佛在许多经典里强调修行人要找好的老师，找好的同修，也就是强调外部环境对我们影响的重要性。三藏十二部经只有把《法华经》《楞严经》，【如来藏】道理搞明白，才能叫我们当下了生死成佛道，我们要坚信不疑啊！要坚信不疑啊！你把这个道场说得乱七八糟没有关系；你把我这个印广法师说得像魔王一样，也没有关系；你只看我讲的法对不对，佛讲「依法不依人」！对好人，我们要恭敬、要关爱，甚至要供养。但是好人不能当师父，要搞明白。你可以叫他干爹、干妈，他不能为师父。坏人怎么样怎么样坏，并不重要，他讲的法能不能帮我开智慧？能不能叫大家成佛？所以佛在因地修行，曾经以自己的生命供养一个魔鬼，因为魔鬼能说正法。所以佛在法华会上，你看舍利弗三次求佛讲《法华经》，佛讲「不能讲，不能讲，不能讲」。这个法一讲，天上的人、阿罗汉都会大吃一惊，通教菩萨、别教菩萨他们都不能信，这个法讲了他们要遭大难。可是舍利弗再三求：「佛啊，你要讲，我们大部分人都能够信《法华经》啊」！佛才硬着头皮讲了《法华经》，大家一定要搞明白啊！所以我们今天在这里讲的是石破天惊的大法。【如来藏】能4叫我们「了生死」，【如来藏】能不能来「挽救世界危机」啊？所以我们以【挽救世界危机】为中心题目，我们来观照这个问题。所以师父在这里讲了两个半月的《楞严经》，天天都是在讲【如来藏】能救我们了生脱死，我们有哪一位同修你有怀疑的，师父欢迎你们当场提出来，背后不要去嘀咕。你背后嘀咕的那些人，一般地来讲都是不来听经闻法的人，你听了你只会上当受骗。你在会上讲，师父公开回答大家，消除疑惑。你在背后嘀咕，越嘀咕疑惑越重，害不了别人，害了你们双方自己。无论是世间法出世间法，要判定他是非好坏，你必须要调查研究。你讲这篇本章不好，你要把它看懂，你才能讲出一二三，师父讲这个话是不是很公道啊？只有经常听经闻法的人，只有听懂了的人，他才有发言权。要不然你连发言权都没有，你讲的有什么用，你只会给自己造业障。师父这是大慈悲心，不是吓唬你们。佛在《妙法莲华经―第三品譬喻品》金口玉言,我们千万不要以身试法。不管在佛法、世间法面前，你不要装英雄好汉，你只会害自己。我们今天是第三次在文峰寺讲经，去年讲的《法华经》，高度地概括《楞严经》。今年讲的《楞严经》是详细解释《法华经》。我们到最后讲一个《如来藏拯救危机》，又是高度高度地概括总结《法华经》《楞严经》，我们要非常珍惜这个气氛。我们今天在这里，不仅是达到正确地判定：什么法才能拯救世界危机，永恒的拯救世界危机？而且当下就能知道我们自己了生死了没有？这都是我们生活中最敏感的问题。这等于是讲一个开堂白，我们提起对【如来藏】的信5心，听的过程中我还会给大家解释【如来藏】是怎么回事？明白了【如来藏】是怎么一回事，你当下了生脱死，所以这也是师父的良苦用心。下面我们进入正题，我们先来看看《如来藏拯救危机》这个重要的开示，它也是一个法。我们看看这个法它的缘起、它的来龙去脉。是师父突然异想天开，搞口头禅来讲《如来藏拯救危机》？还是事出必有因？我们佛法、一切法，它都离不开缘起性空，这个缘起，我跟大家讲，非常有意义、非常不可思议啊！师父从80年代开始修炼气功，在当时佛法也不兴旺，大部分在全国各地兴起了气功热。以后慢慢转为修佛教的禅定，这个禅定就是我们通常讲的禅宗。师父今天走上讲台讲经说法，本身就是从禅宗转过来，然后又转过来修净土。禅宗也好、净土也好，最后又转入讲经说法。大概在1993年，到现在18年整，19年头。大概在夏秋之交，当时我还在修禅定，在定中出现5个字，『从“0”到复印』金光闪闪的5个字。我这个人有个特点：「脑袋中出现境界我就收工，这是第一个特点；第二个特点，我不去想为什么」。我生来就这个习惯，头脑里不想事情。当时我看了下时间，晚上十一点一刻，我在日记本上把它记下来，留待于里面的人去解决这个问题。当时我已经知道，我里面还有一个人，这个法我将来还会给你们传，里面的人、外面的人是怎么回事。到了第二天我在卫生间，是中午饭前这个时间，头脑里又出现5个声音，不是字了是声音，见音不见人，是无音之音，叫『否定之否定』。『否定之否定』这五个字一出现,我不用想，我当下就明白。这个『否定之否定』我们简单地概括一下，它是唯心主义哲学家黑格尔6一个论点。他把一切世间万法的发展变化总结归纳为『否定之否定』规律。马克思和恩格斯把这个『否定之否定』规律运用于社会发展的这种理论研究，而创造出科学社会主义原理。毛泽东把这个唯物主义辩证法、三大基本规律运用于指导中国人民解放事业，可以说被他运用到炉火纯青。当时我就联想到我们佛法，从我们如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，而变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、山河大地，这十法界无量无边的森罗万象，然后我们这十法界一切的万法又能回归到我们的真心本性，这也是个『否定之否定』。所以当时我一下就明白，把我们佛法的基础理论与马列主义共产党的哲学，与道家儒家、天主教与一切的万法圆融为一个本体。我明白了这个道理，但是师父当时心量还小，并不感兴趣，我只是感到高兴，我已破译了宇宙人生真理。我当时对弘法利生并不感兴趣。仅仅个别的当下提起，有的人还时信时疑。这是它的第一次缘起。在2004年我到江阴市讲《法华经》，曾经遇到江阴市好像是宣传部的一个干部，他信佛，也研究经藏。我这个事情曾经跟他勾通，我说你研究佛法也研究马列主义，你去研究这个法。当时我仍然不感兴趣。一直到胡锦涛主席，关于这个『和谐理论』出台，师父这个心就痒痒的，再也按耐不住了，这个时候我开始感觉到把佛法与马列主义与一切的万法，包括天文地理数学、包括泥巴瓦块圆融为一个本体，这是佛法发展到新时代一个标志。把佛法与一切的主义思想、各大宗派一切的众生圆融为一个本体，这是师父的历史使命，所以这个时候我的使命感，很明显的成就。这个世界性的灾难，一年比一年严重，所以师父曾经起草了一个《论如来藏救世》，副标题〈探讨胡锦涛主7席和谐理论〉，准备这么一个提纲。我的本意，我是想能在北京通过世界佛教论坛，把这种理论公诸于世。但是大家都知道，由于我们现在佛门的悲哀，是『依人不依法』。师父既不是什么重量级的讲经法师，也不是什么全国有名的大丛林的方丈，也不是那些大名鼎鼎的什么省会长、国家会长，所以人微言轻。只是想让我们到会去给他们交一点会务费而已，你要发言权，要不到。所以几次机会，师父都没有争取到。我说：「你叫我参加会议可以，必须给我两个小时，我要讲课」。但是回答是：「拒绝」。所以师父开始与山西省太原市农业局杨秉局长，这个局长曾经是山西省娄烦县县委书记，我们商讨在娄烦县建了一个『文化大讲堂』。所以在去年五一，娄烦县文化大讲堂开幕典礼，是第一次把这个法公诸于世；第二次是在太原我们慈航净苑讲经堂；第三次开示是在无锡横山寺；今天在这里是作第四次开示，所以我们把这个法的缘起，先作这么个介绍。我们现在大家是不是尝到一点法味儿啊？这个法是老佛爷交给我们的任务。我们这一代人就承担着挽救如来家业、挽救世界危机的重任，只要菩萨发心，变数可以改变定数。下面我们按照这个缘起来一步一步地解释这个法。首先我们从黑格尔『否定之否定』规律来说起。唯心主义的哲学家黑格尔通过对天地自然之法的观察，他总结出一个结论：万法之生住异灭周而复始，无非是一个『否定之否定』，这是一个圆满的归宿。我们举个例子来讲，一粒种子入土，种子发芽、生根、开花，变成植物，植物是不是对种子的否定？那是第一次否定。但是我们还8必须要明白，我这里就打下了伏笔啊。种子长成了植物，植物否定了种子，植物里面是不是包含着种子全部的质量功德？否则它就长不出新的种子来，明白吗？种子被否定以后，它死了没有啊？它当下是不是就变现出那个植物了？那眼睛看到植物之相，你眼睛能不能看到原来的种子之相？看不到。心能不能看得到？能。这个问题等会儿回答，这是把第一次否定。我们先作这个观照：当植物结出了新的种子的时候，那么新的种子是不是对那个原来植物的否定啊？这是不是第二次否定？是不是叫『否定之否定』？那么，第二次否定结出来的种子是不是包括了所有植物的全部功德和结晶？它当下是不是原来那所有植物的功德？那么当一粒谷子变成了植物，再长出谷子的时候，一般地来讲，它是长出一粒谷子还是长出几粒、十几粒、几十粒？是不是几十粒啊？我们要一步步通关，这也是过关呐。那么，长出了新的谷子与原来的谷子看上去是不是一样啊？其实一样不一样啊？所以变现的新的种子，看样子是一样，其实不一样。为什么？它经过了新的时间、空间。新的时间、空间，有了阳光、水分、土壤、肥料，种种，以及我们人工用的心，大家明白吗？所以新的种子