儒家思想与中国传统文化

中国传统文化思想儒家思想与中国传统文化春秋战国与诸子百家《吕氏春秋．用民》：“禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”。《汉书．贾山传》：“昔者周盖千八百国”春秋战国时代（前770—前221年）据司马迁说，春秋时期：有52个诸侯国灭亡了，有36个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是“三分公室”、前391“田氏代齐”、“三家分晋”；战国时代：仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国。百姓渴求和平，万民献计献策，中国的士族阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为“万民师”、“王者师”，从而开创了“百家争鸣”的局面。春秋战国与诸子百家㈠.百家之别阴阳家儒家墨家名家法家道德家司马谈与六家：春秋战国与诸子百家㈠.百家之别刘歆与十家：①“儒家者流，盖出于司徒之官。”②“道家者流，盖出于史官。”③“阴阳者家流，盖出于羲和之官。”④“法家者流，盖出于理官。”⑤“名家者流，盖出于礼官。”⑥“墨家者流，盖出于清庙之守。”⑦“纵横家者流，盖出于行人之官。”⑧“杂家者流，盖出于议官。”⑨“农家者流，盖出于农稷之官。”⑩“小说家者流，盖出于稗官。”春秋战国与诸子百家㈠.百家之别冯友兰说：①儒家者流盖出于文士②墨家者流盖出于武士③道家者流盖出于隐士④名家者流盖出于辩者⑤阴阳家者流盖出于方士⑥法家者流盖出于法术之士儒家思想与中国传统文化儒家为什么叫“儒家”？①“儒”，蔑称，懦弱；②“儒”，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。③“儒”，从人从需，《说文》：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”《易》曰：“云上于天，需。”《周易》中的“需”卦，乾上坎下，《彖》曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。儒家的四个阶段：先秦子学汉唐经学宋明理学明清实学孔子，（前551-前479年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（ge），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。《史记》说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬(zuo)邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。孔16-17岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。51岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，夹谷之会后，摄行相事。54岁开始周游列国14年。前479年周历4月11日，英哲溘然长逝，享年73岁。先秦子学一、孔子：圣人、至圣先师㈠生平㈡、孔子的天命观1、天（自然之天与意志之天）子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。《论语．阳货》说：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”《先进》说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。㈡、孔子的天命观2、命《宪问》说：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告。…子曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。㈡、孔子的天命观3、性《论语．阳货》说：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”《易传》言性有六条：《乾卦．彖传》说：“乾道变化，各正性命，”《系辞传上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。同篇说：“天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门。”《说卦传》说：“穷理尽性以至于命。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大①“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。……请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”《颜渊》②仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。③司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。④子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰恭、宽、信、敏、惠。”。⑤樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”〈学而〉㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大仁的实质：爱人爱人的根本之道（“忠恕之道”，亦称“体仁之方”）：爱人的始要：亲亲为大己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1072.义者宜也，尊贤为大义的实质：适宜适宜的根本之道：义的始要：尊贤为大符合事物的本质和规律。义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。《礼记》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”《礼记》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1073.礼是仁义的表现形式礼的实质：体仁行义的行为规范仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。《礼记》说：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事君。…所求乎弟，以事兄。…所求乎朋友，先施之。…”“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及”《先进》㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1074.时中中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》）孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。”儒家讲“无所为而为”，因为为的价值全在于做的本身之内，㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅰ为人（为人处世之道—君子观）1075.“知命”孔子被隐者嘲讽为“知其不可而为之者”。孔子回复说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是“知命”。子曰：“不知命，无以为君子也。”《尧曰》尽人事而待天命子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《为政》㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅱ为政1.德治季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦”。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅱ为政2.足食子贡问政。子曰：“足食。足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民无信不立。”《颜渊》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”《子路》。孔子“所重：民、食、丧、祭。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅱ为政3.正名子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”《子路》齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”〈颜渊〉㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅲ为学1.“有教无类”的教育方针颜回、颜渊父子出身贫苦，“在陋巷”。子张出身于“鲁之鄙家”。子路是“卞之野人”。子贡也被称为“鄙人”。仲弓其父为“贱人”，家“无立锥之地”。公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。孔子：伟大的教育家，35岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破“学在官府”‘的局面。“弟子三千，贤人七十有二。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅲ为学2.“因材施教”的教学原则“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”子路问：“闻斯行诸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅲ为学3.启发式教学方法《述而》说：“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹释“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。”㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅲ为学3.启发式教学方法最典型的实例是《八佾》中的一例。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣”。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美女。㈢、以“仁”为核心的社会观Ⅲ为学4.实事求是的学风《季氏》说：“子曰：‘生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》《为政》说：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”（四）．对孔子的评价朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是“万世师表”，第一位教师。治世都尊孔，乱世都反孔。“以佛修心，以道养身，以儒治国”。孟轲（前372—前289年）战国中期邹（今山东邹县）人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三迁择邻，断杼zhu教子。他是孔子的孙子孔及（子思作《中庸》）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作《大学》）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”先秦子学二、孟子：亚圣㈠生平1.人性之善也，犹水之就下先秦子学二、孟子：亚圣㈡人性善“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”《告子上》）2.原因：人皆有“四端”（四心）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《孟子．公孙丑》）3.养心莫善于寡欲先秦子学二、孟子：亚圣㈡人性善孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”《离娄下》）4.求其放心“人皆可以为尧舜”1.天命：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”二、孟子：亚圣㈢天命观“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《万章上》）。就是说，非人力有所作为而出现的事情，是“天”的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排。“顺天者昌，逆天者亡”《离娄上》）2.“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”二、孟子：亚圣㈢天命观3.天人合一：人生的最高境界“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”“养浩然之气”。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”。1.爱人利他二、孟子：亚圣（四）、“距杨墨”2.爱有差等“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。《梁惠王上》）孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。1.制民之产二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”《腾文公上》）。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，则民之从之也轻。”《梁惠王上》他主张，“仁政必自经界始。”即井田制是仁政的开始。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”《腾文公上》）。2.不违农时、发展生产二、孟子：亚圣（五）、政治哲学——仁政学说提倡“以德服人”的“王道”，反对“以力服人”的“霸道”。3.提倡“王道”，反对“霸道”王道就