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求诸己子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”篱竹（清）郑板桥一片绿阴如洗护竹何劳荆杞仍将竹做篱笆求人不如求己一个广为流传的故事：某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞，你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。人问：你是观音吗？那人答道：我正是观音。这人又问：那你为何还拜自己？观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。4-14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”不患无位没有职位患所以立用来……的凭借；立身处事不患莫己知宾语前置求为可知也可以被别人了解的学识、本领立身、求学14-42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”修己以敬用来；使……做事严肃认真如斯而已这样修己以安人使……安定尧舜其犹病诸尧舜恐怕也要为此犯难呢刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”修己7-3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”之：主谓之间，取消句子独立性。徙：迁移，趋赴。不善：形作名，不好的方面。7-30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我欲仁名作动，达到仁斯仁至矣承接上文，那么修德、讲学求仁5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”可使治其赋可使为之宰束带立于朝管理；代词，指千乘之国；军政担任；代词；主管穿戴整齐提高自我修养仁者乐山，智者乐水。刚毅木讷近仁。君子去仁，恶乎成名？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。那么我们究竟该怎样提高自我的修养呢？6·129·179·2317·225·2719·2119·87·3114·276-12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”说：音ｙｕè，同悦。画：画界为限，止步不前。9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”逝者：指流逝的时光。斯：这里指“川”，即河水。尽力惜时舍：停止。9-23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”后生可畏可畏，令人敬畏。指青年人是新生的力量，很容易超过他们的前辈。无闻名声，名望焉怎么，哪里17-22子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”为之犹贤乎已做；还相当于“于”，比停止，指无所事事饱食终日一天到晚吃得饱饱的，比喻无所事事。无所用心不动脑子，对什么事情都不关心。用心“有一句哲言：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族，希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心国家命运的人。”——温家宝求诸己5·2719·2119·87·3114·27人非圣贤，孰能无过？5-27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”其：自己讼：责备具有自我反省意识内省自修2、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”更：改正仰：敬仰“君子坦荡荡”，光明磊落，不掩盖自己的过错，知错能改。19-8子夏说：“小人之过也必文。”文：掩盖，文饰成语：文过饰非【解释】文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。----------台湾著名学者柏杨《丑陋的中国人》中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好，只因为我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为中国人丧失了认错的能力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。7-31陈司败问：“昭公知礼乎？”“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”揖：做揖，行拱手礼。党：名作动，偏袒、包庇取：同娶。14-27子曰：“君子耻其言而过其行。”耻：以……为耻辱过：超过这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。应该记住的几句话修己以安人仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣逝者如斯夫，不舍昼夜后生可畏，焉知来者之不如今也君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。越人断发文身（刺画花纹）君子质而已矣(修饰，使华丽有文采)周监于二代，郁郁乎文哉(完美)行有余力，则以学文（文章、文献）文不在兹乎（礼乐制度）孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”成语：一傅众咻yīfùzhòngxiū【解释】：傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。