济公传说

济公传说济公传说的影视改编电视剧《济公》主题歌一、济公形象的演变历程原型：南宋僧人，释名道济，俗称济颠、济公。南宋释居简的《湖隐方圆叟舍利铭》载:“叟天台临海李都尉文和远孙，受辞(一作“度”)于灵隐佛海禅师。狂而疏、介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽永。寒暑无完衣，予之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大略相类。觉尤诙谐……，叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。”1.宋代《太平广记》中的异僧形象《太平广记》卷一异僧类，记载了无数这样的僧人，如释杯渡“不修细行，神力卓越，世莫测其由。”“浮木杯于水，凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而渡岸。”“渡不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛脍，与俗不殊。”“又有齐谐妻胡母氏病，众治愈。”“渡既至，一咒，病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，不可备纪。”又如广陵大师“质甚陋，好以酒肉为食，常以穗裘，盛暑不脱，由是蚤虮聚其上。”性狂悖，好屠犬彘，日与广陵少年斗殴，或醉卧道旁，”“大师骂曰:‘然则吾道亦非汝所知也，且我清其中而混其外者，岂若汝龊龊无大度乎?’”还有释道安，虽形貌丑陋，却神性聪敏，七岁读书，便再览能诵。阿秃师“游诸郡邑，不居寺舍，出入民间，语谲必有徵验，”“一脚有鞋，一脚徒跣。”2.明代有关济公故事的评话田汝成《西湖游览志余》第二十卷《熙朝乐事》载:“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之陶真。大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。……若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事，或近世所拟作者也。”《西湖游览志余》中，除了提及济公的“陶真”以外，还在卷十四的《方外玄踪》中提到:“济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐居净慈寺，为人诵经下火，累有果证。年七十三岁，端坐而逝。人有为之赞曰:‘非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。……涌出舍利，四万八千。赞叹不尽，而说偈言。’”在《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公由凡僧变成了一位活罗汉。该书不分卷，不分回，掺杂俚语，夹录诗词，粗略质朴的形态显示出它在民间流传的迹象。因此有学者以为是元明之际说话人的底本。其中对济公进行夸饰、神化，写他神通出世和死后显灵，另外，疯癫的特征也更为突出。这一时期杭州济公形象内涵这个时期杭州济公形象内涵包括两个层面：一是怪异的禅师，二是拥有拯救力量的神祇。古怪为其表，实为掩人耳目，常住于世间；而神通为其里，以神通度世人。济公的异僧形象主要有三个方面的特点：第一，破戒，主要表现在酒肉和女色两方面。田汝成《西湖游览志余》卷十四“方外玄踪”中记：“济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。”《钱塘湖隐济颠禅师语录》选文有一家盖三间房子，要求两句佛语上梁，……济公立在势。七念道：“今日上红梁，愿出千口丧。妻在夫前死，子在父先亡。”那对主听了心中不悦，谁想济公说的话都是顺理。至天启本，后面又添了些话：那财主听了心中不悦。未几这对主有个儿子做亲不多时死了，父哭其子，妻哭其夫，方省得济公的话都是先见。《济颠禅师语录》中的济颠形象济公身上表现出一种抛弃一切清规束缚的反传统意味。“遇酒肉而不知戒，犯淫色而不知禁”我们从这个“袭装常被胭脂染，直掇时闻粉腻香”的“风流和尚”身上所感受到的是一种独与天地精神相往来的超然。《济颠语录》）中确实有济公与妓女纠缠的描写。济公与刘行首一段：济公作诗一首云：“每日贪杯又宿娼，风流和尚岂寻常！袈裟常被胭脂染，直裰时闻腻粉香。”济公大醉被刘行首家的大姐缠得酒醒，逃到春台畔大火箱上睡了一夜，临走前题一绝云：“暂借夫妻一宿眠，禅心淫欲不相连，昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。”第二，神通，主要包括下火和咒语。田汝成《西湖游览志余》卷十四“方外玄踪”中记：“（济颠）为人诵经下火，累有果证。”（页码）此种神通在明代的济公小说中屡有验证。佛教僧人在中国古代葬礼仪式中扮演着重要的角色，佛教下火这种仪式的目的是为了安慰亡灵并保佑死者的后代。《济颠语录》记录济公6次为死者下火，使亡灵得到超度并转世投胎。在《醉菩提》中，济公又多了挪移术、起死回生术等神通。在济公施展神通时，往往有咒语相伴。《济颠语录》中，济公在保护一个快被雷劈的孝子时，念咒云：“后生后生，忽犯天嗔。前世恶孽，今世缠身。老僧救汝，归奉母亲。诸恶莫作，免得祸临。”济公在驱走商店门前的一具死尸时，念咒曰：“死人你住是何乡？为因何病丧街坊。我今指与一条路，向前静处好安藏。”济公的形象更接近于大众宗教的神、巫、乡村道士，而不像是一个有修为的僧人。第三，诗才，济公甚喜舞文弄墨。中国僧团有诗僧传统，这一传统主要起源于中唐禅宗的兴起，当时出现了大批诗僧，唐宋间成为一种潮流。宋以后，僧人写诗与诗僧传统合流。《济颠语录》中济公两次自比李白，一次是济颠恳求施主给他买酒，作诗云：“昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。”还有一次，济公吃酒吃得大醉后为净慈寺写募款的疏文，声称“：我是李太白，但酒多越好。《济颠语录》中济颠曾给很多俗众写颂词，虽然格式符合要求，但语言发生了巨大的变化，充满了有趣的白话，结果变成对标准颂词的一种滑稽的模仿。其中济公为虱子作的颂词可谓是对颂词的拙劣模仿到达了极点：虱子听我语，汝今当记取。类于虫蚁中，只与骨肉处。清净不肯生，来生我袴里。大不大如麻，亦有夫和妇。宛转如是生，咂我可时悟。我身自非久，你岂能坚固。向此一炉火，切莫生惊怖。抛却蠕动躯，莫复来时路。咦！烈焰光中爆一声，刹刹沉沉无觅处。3.《济颠大师醉菩提全传》第15回……济颠念完也不作谢，竟一直去了。那财主好生不悦，道：这和尚好生惫赖。我要他说两句吉利话儿，他却是说丧说亡的，这等可恶。方才该扯住了，骂他一场才好。那匠作中有个老成的道：这和尚说的句句是吉利之语，你怎反怪他。对主怒道：死亡倒说是吉利。匠作道：你想想看这三间厅屋若出到千口丧，快杀也得几百年么。妻死夫前，再无寡妇了。子在父亡，永不绝嗣了。人家吉利莫过于此，还不快赶他回来拜谢。那对主听了方才大悟。《济颠大师醉菩提全传》济公形象济公的神通已达到出神入化！起死回生的境界“该书分二十回，不分卷，比早期的济公章回小说《钱塘湖隐济颠禅师语录》增加了“运木古井”、“酒醉装金”、“死鸽复生”等故事。“运木古井”讲济公将木材从四川经海上，运到大殿前与海相通的“醒心井”，作为重建寺院之用“酒醉装金”中，济公酗酒狂吐，呕吐之物，居然使三尊大佛，浑身上下都金光耀眼。“死鸽复生”，济公令已被吃掉的鸽子复活，有起死回生的神力济公，在居简的《湖隐方圆叟舍利铭》中，是一名凡僧，而后经过民间流传，和说书人的演唱，至话本《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公已成为具有神力的活罗汉。清初的《济颠大师醉菩提全传》，是较早的济公章回小说，此时，济公变得神通广大，有起死回生的法力。虽然那上面可能只有济公生平的一点轮廓和一些用以说唱的诗词,但这已为后世的小说创作提供了原始材料和结构框架。小说家们在此基础上开始了独具慧眼的创作。清代中叶，编订为《评演济公传》，成了济公小说的集大成之作。该书分二百四十回，近百万字，先后上百人出场，头绪纷繁，但娓娓叙来，多而不乱，并不时穿插诗词、俚语、山歌，活泼多姿。《评演济公传》及续书，以神魔、公案、侠义和人情等小说相结合的手法，展示了全方位的生活画卷和济公多层面的性格特征。济公理想化、神异化的形象臻于极致，体现了人们驱邪扶正、惩恶扬善的愿望。4.清末民国济公神侠形象清中后期到民国时期，济公故事的中心从杭州转移到了北京，济公故事也另起炉灶，成为侠义公案神怪的杂糅体。济公形象无论外貌还是行为，都发生了很大变化：外貌由简朴的行脚僧变为行者打扮；神通更加广大，侠气与市井气更加浓重，主要表现在三个方面：第一，法力无边。明中后期神怪小说异军突起，这与世俗社会追求新奇娱乐的心态关系密切。《评演济公传》中济公显露罗汉真身，即一拍天灵盖，透出佛光、金光、灵光：“赫扬扬身高丈六，头如巴斗，面如蟹壳，身上穿铁铎，赤腿光脚，穿活活一位知觉罗汉。用金光一照妖怪，照去五百年道行，和尚摘下僧帽一扔，霞光万道，紫气千条，竟把妖怪照住”第二，侠肝义胆。济公不仅是一位活佛和法力无边。边的神祇，也是一位路见不平、拔刀相助、保护弱者、协助官府的大侠。济公经常是一拍脑袋说：“此事我不能不管！”他帮人治病、促使离散的夫妻团聚、帮人捉妖，全不图报，具有传统侠客之风范；他帮助官府捉拿采花大盗华文龙、平定邵华风慈云观集众造反，这又似于侠义公案小说中清官与侠客的行为。济公的侠义，正是当时挣扎于社会底层受欺压的百姓所期盼的，因此让一位罗汉具备了大侠的品性。济公这种神侠特征为民间神秘组织所利用，成为集聚民间力量的精神领袖。义和拳就曾经把济公作为他们的一位主神，称济公可以降神护体，令拳民刀枪不入。1928年，一贯道第四任领袖张天师认定了18位一贯道元神的座次，济公排在了第四位，仅在无生老母、弥勒佛和观音菩萨之后。在一贯道最重要的入会仪式中，济公被尊崇为“济公活佛”，而且还被认定为一贯道的乩仙、通神的使者，张天师所写的神启落款均为“济颠”。第三，市井俗气。济公的神侠形象中还掺杂着很多市井气，有着一种市井无赖的油滑与幽默。《评演济公传》中，他喜欢占小便宜、戏耍人，给郑雄母亲上寿时，送了四样东西：大头菜（三文钱赖成一文钱）、两头蒜（一头是赖来的）、两块狗肉（向卖狗肉的强要的）、一个馒头（故意抓黑又沾了口水）；他包治百病的神药起名为“伸脚瞪眼丸”和“要命丹”，大有吃了活不成的感觉；他戏弄道士，一个月零六天下来，“老道就剩下了一条裤子，四个道童光着屁股”。综上所述：济公，在居简的《湖隐方圆叟舍利铭》中是一名凡僧，而后经过民间流传和说书人的演唱；话本《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公已成为具有神力的活罗汉。清初的《济颠大师醉菩提全传》，是较早的济公章回小说，此时，济公变得神通广大，有起死回生的法力。郭小亭的《评演济公传》，是济公小说的集大成之作，其后济公小说接连而出，形成济公小说系列，“济公形象”不断丰富，其活动面上至官府朝堂，下至市井里巷，他深受人们喜爱济公的形象特征：“颠”和“济”1.“颠”即疯癫!癫狂,济公外貌落拓，其貌不扬，身高五尺上下，发有二寸余长，一脸泥灰，僧衣破烂，短袖缺领，腰系丝绦，疙里疙瘩，双足赤裸，草履踢踏,世人初见，多瞧他不起”,无人知他头顶三光，身高六丈，头如麦斗，面如獬盖，身穿直裰，是一个光着两条腿的知觉罗汉“济公的行为，从来不管佛门三规五戒，任性而为”他在庙内不论对哪个和尚有钱就偷，拿到别人衣服就去当了，沽酒买肉“有人劝他和尚理应吃斋，他却以“我人修心不修口，他人修口不修心”。回答“济公不仅爱吃肉，而且把狗肉当作礼品给郑雄之母贺寿，甚至亲自操刀帮孝子董平卖狗肉2.济，济世救人。“济”在书中所占的比重更大，颠只是济的衬托而已。济公的”济“是与生俱来的使命”他本是知觉罗汉降生，奉佛法旨，扶危济困，劝化众生。济公“济世”，主要体现在三类事情上：惩处权贵恶霸；降妖除魔；扶危济困。