国学

1本末终始•大学之道，＿＿＿，在亲民，＿＿＿＿。知止而后有定，＿＿＿＿，静而后能安，＿＿＿＿，虑而后能得。＿＿＿＿，＿＿＿＿，知所先后，＿＿＿＿＿。2修身为本•古之欲明明德于天下者，＿＿＿＿；欲治其国者，＿＿＿＿＿；欲齐其家者，＿＿＿＿；欲修其身者，＿＿＿＿；欲正其心者，＿＿＿＿；欲诚其意者，＿＿＿＿；致知在格物。＿＿＿＿＿＿，知至而后意诚，＿＿＿＿＿＿，心正而后身修，＿＿＿＿＿＿，家齐而后国治，＿＿＿＿＿＿＿。•自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。3诚意•所谓诚其意者；________，如恶恶嗅，_________，此之谓自谦，____________.•小人闲居为不善，________，见君子而后厌然，掩其不善，________。人之视己，___________，则何益矣。此谓______，___于外，故君子必慎其独也。•曾子曰：“________，_______，其严乎！”______，___润身，心广体胖，故君子必诚其意。4正心•所谓修身在正其心者，_________，则不得其正；____，则不得其正；_______，则不得其正；________，则不得其正。•心不在焉，_______，______，食而不知其味。•此谓修身在正其心。5齐家•所谓治国必先齐其家者，__________，无之。故君子不出家而成教于国：___，所以事君也；___，所以事长也；____，所以使众也。康诰曰：“______”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！••一家仁，______；一家让，______；一人贪戾，______；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，_______；桀纣帅天下以暴，_______；其所令反其所好，_______。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。6治国•所谓平天下在治其国者：________；___________；__________，_______________。所恶于上，_________；所恶于下，________；所恶于前，_______；所恶于后，_______；所恶于右，________；所恶于左，_________：此之谓絜矩之道。•是故君子先慎乎德。_____；_________；_________；________。德者本也，_______，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。•7仁人君子•唯仁人放流之，迸诸四夷,________.此谓唯仁人为能爱人，_____。见贤而不能举，________，命也.________，退而不能远，____。•好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身._________：必忠信以得之，_________。生财有大道：_______，_______，_______，________，则财恒足矣。8率性修道•天命之谓性，__________，__________，_________。______，不可须臾离也；______，______；___，君子戒慎乎其所不睹，__________。莫见（xiàn）乎隐，_______，故君子慎其独也•____________﹐谓之中；_________﹐谓之和.______﹐天下之大本也;_____﹐天下之达道也。_____﹐天地位焉﹐万物育焉。9子路问强•子路问强。子曰，南方之强与?北方之强与?抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。•故君子和而不流；强哉矫!中立而不倚；强哉矫!国有道，不变塞焉；强哉矫!国无道，至死不变；强哉矫!10君子之道•君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。••故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云，鸢飞戾天；鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。11素位而行•君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。••在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身.12达道与达德•哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。•天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。•或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。13择善固执•诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。•有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。14至诚能化•自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。•唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。•诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。15至德凝道•大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。•温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！•唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。溥博渊泉，而时出之。•溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者,莫不尊亲。故曰，配天。