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《师说》教案第一课时主备人：沈金霞使用人：使用日期：教学目标：1、解题，了解有关“说”的文体知识2、通过诵读让学生整体感知文本教学重难点：通过诵读让学生整体感知文本教学方法：诵读法、讨论法一、导入参考：1、我经历过的老师2、再给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？（这是吉林油田高中著名的一桩“公案”，其中的是非指向不难判断。）二、解题“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。三、关于作者及古文运动的文学常识（见注示及全优设计）积累名句：1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈治学名联）3、关于古文语言运用的要求与主张：A、惟陈言之务去B、文从字顺四、诵读课文1、介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。（1）学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正（2）请学生根据对文章的理解，结合本文的写作背景，指导学生有感情的朗读课文第一段板书：诵读的依据之一：作者的生平，写作背景)(3)请几位同学诵读第1段，读之前要告诉大家：将要用什么样的语气来读出作者什么样的心情?依据是什么?(板书：诵读的依据之二：自己的语气——作者的感情)总结:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法（4）教师范读第一段（5）请同学在第一段中找一句话来描述——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师应该向学生学习”的情形。2、诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?（诵读的依据之三：语气词、句式）3、诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。五、作业：六、课后记：《师说》第二课时主备人：沈金霞使用人：使用日期：【教学目标】1、通过把握重点语句，引导学生深入理解文本2、在理解文意的基础上，指导学生积累重点文言知识教学重点：指导学生积累重点文言知识教学难点：让学生认知对比论证的论证方法【教学过程】一、解读文本1．第1段（重点词句课研时定）内容梳理：①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”②教师的职责：师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”2．第2段分析（重点词句课研时讨论）内容梳理：①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人与今之众人的对比结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b．爱其子与于其身的对比结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人与士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”3．第3段分析（重点词句课研时讨论）内容梳理：①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。4．第4段分析：（重点词句课研时讨论）①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。5、作业：6、课后记：《师说》第三课时主备人：沈金霞使用人：使用日期教学目标1、复习本课重点语句，让学生明确本课重点文言知识2、回顾文章内容，指导学生顺利背诵3、总结本文写作特点，继续指导议论文写作教学难点：让生学习本文的写作技巧一、课堂提问、听写本课重点词句（也可参考全优设计）二、提示背诵线索，指导背诵：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。三、总结本文写作特点1．语言上，整散结合整句（对偶、排比），既有整齐美，又富于变化，增强了语言的气势和表现力2、修辞上运用顶针（蝉联、连珠顶真）使语言衔接紧密，论述环环相扣2．论证有章法，多用对比论证，使自己的论点更鲜明；还运用引证法，增强说服力中心论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”孔子言行四、讨论本文思想的进步性本文立意：本文论述了从师学习的必要性和从师学习的原则，批判了当时士大夫之流自恃门第，耻于从师的恶劣风气小结：韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。2、是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。3、是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。作业：课后记：不论何时，都要尽可能让思考与反省预见到突发的激情，这于审慎者可轻而易举做到。心烦意乱之时，首先要做的就是意识到这一点。先控制住自己的情绪，下决心不再使之加剧。有了这种高明的防范，就能很快终止怒气。要懂得制怒之法，且止息于当止之时：奔跑时停下来最难；狂怒时保持头脑清醒也一样难。过分激动，不论程度高低，都会影响理智。一旦对发怒有了这种警醒，就不会使你因怒气而失控，也不会使你损害良好的辨别力。谨慎地驾驭情绪，就能很好地控制它。你将是马背上第一个理智的人。智者最没有耐性，因为学识减少了他们的耐心。知识渊博的人很难被取悦。俄庀泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依赖的人，这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。对比论证引证法