解读老子帛书本：《道德经》串珠

解读老子帛书本：《道德经》串珠解读老子帛书本：《道德经》串珠朵朵莲花说明：依据帛书本顺序，划分二篇，四部，八章。由于想法不成熟，所以在不断修改中。下举四点，仅供参考。01德经在前，道经在后，行于德，归于道，乃显见之理。02开篇直言，上德下德，都已失道，乃是对我们当头棒喝。03令我们从无德（刀兵）进下德（礼、义、仁）；从下德进上德（不得）；从上德进大道（浑心）。这是老子为我们划定的归还大道路线。04无为，观照，是老子教导我们的回归大道的基本手段。无为不得，贯穿始终，没有丝毫混乱。这是铁的逻辑。……德经（分二部分）。注意：德经，从德开演。令人看清通过上德才能得道。老子树不得大旗，开篇高唱不得，立不得为上德，正是救治世人贪得之病。如此不得，正是万物归三，三归二，二归一，一归道。不得而得长生矣。第一部分。上德不得。第一章。立不得主旨。01、上德乃不得。〖经文〗上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。【随笔】〈1〉开篇高唱不得，何故？得，是生存基础，是生活目标。求有所获便是得。祖先聪明，知道如何行，才能得多得好，便把这样之行尊称为德。离心莫谈得和德。老子所列之德由上而下，依次是知仁、知义、知礼。依次上进，才越有所得。得，固然好。但得到最后，难免一死。人生最远大前途是死亡，得，犹如浮云，虚幻无常。明眼人都知此理。老子乃悟道圣人，以其超人智慧，告诉我们：得，皆是下，皆是不尊德。只有不得，才是上，才是尊德。凡得，如仁、义、礼者，老子皆贬为下德，即不尊德。不得，才是尊德，才是上德。不得，得什么？答曰：得道，得长生不死。下德即不尊德，失道；失道即失真；失真而成伪；最终难免一死。上德即是尊德，得道；得道即得真；弃伪而归真；最终长生久视。可见，弃缺德而上进至下德，广行礼、进而义、进而仁，这是世道人心逐步上进。但还是有为，是不尊德，还是失道。弃下德而归上德，则得无为法宝，才是尊德，才渐渐归道了。〈2〉故失道，何故？得与不得，皆是动念；为与无为，皆是起知。一分为二，落入二边。故失道。“前识者，道之华也，而愚之首也”，可证“识”是失道根源。所以，老子在知与不知间，主张不知、绝学；在可与否之间，主张否，主张不得、无为。“可道非恒道，可名非恒名，罪莫大于可欲”，都是告诫我们抑制“可”。开眼便可，便当真，如此恶习，才使人们把梦幻当成现实，枉受其苦。〈3〉老子轻视礼，何故？老子体系中，仁义礼，强于刀兵。老子说，刀兵非君子器，小用为上。礼虽强于刀兵，却是人为制定，不出于本心，所以，老子称其为“忠信之泊，乱之首”。仁义礼，皆是伪。礼乃伪中大伪。有了礼，便不由本心而生乱，直至乱至刀兵，所以，乱从礼始。〈4〉何谓前识？下德者知仁、义、礼；上德者知不得；上德下德皆是识。前识，即是总括上德下德，也指上德之知不得。因为，知，则失道，所以，老子称知为愚。知之始则是知大，知无，此乃上德，所以，上德是愚之始，正所谓失道而后德。由此开始，步步下行，失上德而后仁、义、礼。可见，前识，指上德之知。02不得而得一。〖经文〗昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌若石。【随笔】〈1〉昔：万物之始，无。道恒，因可而生无。失道，得有。最初之有，是无，万物父。〈2〉开篇，令不得。得什么？得一，也即得无，归还道。天、地、人，三才皆得一，乃物无我。神得一，乃心无我。“浴，神不死”；“镇之以无名之朴，夫亦将不辱，不辱以性”；说的也是此理。浴得一，乃法无我。一切修行，无非浴字，洗心浴德，修除玄蓝而已。03高明能不得。经文〗上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。【随笔】〈1〉得一，得无，哪个能行？能行者，乃上士，中士。下士不能行。上士明道，知空。中士进道，知退。下士坏道，争好。争好，一定有坏相随；好有多大，坏有多大。所以，下士争好反而不能得好，这是失道。知退，不争好，即便若存若亡，也是进道，也比下士强出百千倍，所以，中士已能行道。知空，明白万物***刍狗，醒悟一切皆是假相，此乃得道之上士，能够最终真正得一者。〈2〉得一得无，便是至大。天下至大，唯独一心。心无形而化一切形，无声而化一切声，无味而化一切味，如是等等。能如浴、辱、不足、偷、渝者，是至大者。能无禺、成、声、形、名者，也是至大者。〈3〉听凭道，随顺道，在万物的“始”和“成”上才能高明，才是善始善成者。所谓善始，就要反物。如此而行，即可实证“天下之物生于有，有生于无”。无乃万物之始，回归此始，此即善始者。所谓善成，就要用弱。如此而行，自然是“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和”。万物在对立中达到统一，得见万物和合而生，此即善成者。由此可证，无为，不争，无论从始而言还是从成而言，都是符合道的。第二章。论不得殊胜。01不得乃玄德。〖经文〗天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【随笔】承接上文寻不得之根，本节，老子为无为加上头衔。〈1〉教导不得者，老子以为学父。取损不取益。以损教人，强者便无死。如此教人，便是学父。〈2〉能不得者，老子称天下稀有。无和有，无是根本。所以，无为有益。〖经文〗名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。【随笔】承接上文，而言知足，求静。不得有两条腿：心知足，行求静。做到两点，有道。做不到，失道。〈1〉注意，知足，以此二字控制欲望，很有成效。深入理解，知足，便不求知。灭识，是回归永恒之心，回归长久之道。知足，知自心本明本足，才是正道。〈2〉注意，求静，以此二字控制躁动，很有成效。深入理解，求静，便不求知。灭识，是回归永恒之心，回归长久之道。识乃道之表。灭识才归道。歇即菩提，皆是此意。显见，这正是外不住相，内不动心。〖经文〗不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之有损，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。【随笔】承接上文。常行不得，必得其益。〈1〉无为而为事。虽然无为，却也知，也言，也成。〈2〉无为取天下。无为至无，天下归一，邦国民众，无而已。〈3〉无为得浑心。圣人善无为，信无为，天下百姓皆无为，最终归静。无心是心，大心也；天下百姓是身，大身也。此乃圣人。〈4〉何为浑心？修行达到高度，便可自证。思维不得。譬喻做梦，一旦醒悟，大小二心，清清楚楚。不醒悟者，迷失梦中，不知大心，失却自家珍宝。〈5〉依照天地人三才道理，天生，地死，人该有生有死。而人只求生生，只求得，因此，反归死地。若能不得，便不生，不生，当然无死。〖经文〗道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。【随笔】〈1〉道生万物，道又以不得之德养万物。万物也只有经过杀伐（不得）才能成器。生而不生，为而无为，主而不主，玄德也。玄德，即得玄，即无得。可见，不得，既有其理，又有大益。〈2〉不得，切莫误解。理解成什么都不要，这是最低层次。以此警醒世人，也很有效。深入理解，则是“不得而得，得而不得”。此乃玄德。玄德，人们往往从哲学上辨证理解，也无不可，但层次还是不够。只有修行，并且达到开悟高度，用老子本人话说，那就是达到“玄同”境界，才能真正懂得，一切原本便“不可得”，万法皆空。以梦譬喻，梦中知梦而梦者，一切皆空，为而无为，得亦无得，游戏其中，这是开悟者。不知梦而梦者，一切当真，贪求万有，有之更有，缠陷其中，焦头烂额，不得出期。没有修行层次，对老子的道，对老子的玄德，对老子的无为、不得，只能理解到哲学高度。慢慢深入，也可渐入佳境。02修行证不得。〖经文〗天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央，是胃袭常。【随笔】修道，可以实证不得。〈1〉本节言：天下从有开始，有是天下母。其后，老子说：“有，名万物之母也”。老子说：“有生于无”，“无，名万物之始也”，可见，有，其体本无。可证，观其根，万物亦无其体。所以，归道，要守其母而无身。〈2〉无身，是否什么都不要了？非也。无身而回归常，回归大我，回归大明。袭常，即回归永恒。〖经文〗使我介，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。【随笔】〈1〉大我变作小我，在于“知”，在于“可”。修道，就怕落在识上，就怕把一切当真。当真便有我，便错以为有识可得。一切言行，知其虚幻，不生执着，便是不得。〈2〉知其虚幻，不生执着，高层次无为做不到时，退一步，能守弱守下守小而不争，做到低层次无为，也与道相合。那就是：地位低下能安乐，田地荒芜能安乐…。总之，安乐于不得。〖经文〗善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。【随笔】得道，要修无观无。一个德字，见其“不得”端倪。善建者不拔，善抱者不脱。建什么能不拔？抱什么能不脱？答曰无。那么，修，观，最终都是自证不可得，都是以有回归无。回归无，才有机会返观自然之自，返观大我、浑心。一旦观成，有中见无，无中见有，有无一而不二。一旦观成，万物浑心，浑心万物，浑心万物齐等。〖经文〗含德之厚者，比于赤子。逢虿虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。【随笔】如上修行，德便渐厚。渐渐明其心。大修行，大智慧，都令我们回归婴儿。正所谓回头是岸。向前向前，最终是死。所以，回头不得，才得回归大明。〖经文〗知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。【随笔】〈1〉通过无为修行，最终达到玄同。到此，