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第八章散文的文体文风改革诗的格律化、文的骈俪化，同是六朝文学的结晶和主要特征，而前者为唐人所继承发展，后者到中唐以后却受到严厉的批判，这里面有一个根本的原因：诗歌，尽管也有人会强调它的政治和伦理作用，但它的艺术性、抒情性总是不可否认的，它具有某种特殊形式、特殊要求，也似乎是无可非议。文章则不同，它作为一切文化的最基本的语言载体，形式上的过分束缚会使它的多种功能受到很大妨害；而从政教需要的角度来看，骈文更显得不切实用。中唐古文运动：是一种打着复古旗号的文章革新运动。提倡著文要恢复先秦两汉儒学传统，要有充实的思想内容，为现实社会政治服务。自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，这和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，这是散文自身发展的一种要求。代表作家韩愈、柳宗元。第一节文体文风改革背景一、中兴愿望二、儒学复兴三、政治改革第二节倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归一、唐代骈文的新变化：去赘典浮辞，走向平易流畅1、初唐“四杰”将慷慨不平之气注入骈文的创作之中2、盛唐运散入骈，以诗为骈①“燕许大手笔”张说、苏颋运散入骈②李白以诗为骈3、中唐陆贽代之以充分的散体文气二、文体改革的理论先驱1、初唐文人对骈体文风的批评2、萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等人提出复古宗经的理论①萧颖士、李华的宗经复古论②独孤及的“先道德而后文学”论③柳冕的教化论④局限与意义A.局限：缺乏实践性品格B.意义：推进了文体改革的出现3、韩、柳的古文理论（1）内容①文以明道②“宜师古圣贤人”（《答刘正夫》）③“自树立，不因循”④重视作家的道德修养和文章的情感力量（2）评价①积极意义A.具有与现实政治紧相关联的实践性品格；B.承认作者个人的内在情感在散文中表现的合理性，在主张“师古人”的同时又强调语言创新和风格个性化。②消极意义A.一旦脱离了产生的具体环境，作为一种普遍理论存在时，便会成为一种束缚，成为宣传封建伦理道德观念的理论依据，常常使得文章缺乏真情实感，充满道学气；B.个人内在情感与个性的表现与“道”的要求常常会出现矛盾。面对这种矛盾，韩愈在理论上还是把“道”放在首位。他一方面承认人的内在情感是文学创作成败的基础，但另一方面又试图把这些感情尽可能纳入合乎封建伦常的规范中。（3）理论背景：杂文学观念的回归所谓“杂文学”是相对于纯文学而言的。纯文学，指非功利、重抒情的美文；混美文与非美文为一的，我们称为杂文学观念。从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后以“文章”合一终，散文的发展似乎在绕了一个大圆圈后又回到了它的原点。这一现象，就文学自身的演进来说，无疑是一种倒退；但就杂文学观念在特定时期重建的意义而言，则是一种进步。因为这一观念蕴含着以复古为新变的充实内容，给予当时和此后的散文发展以深远影响。杂文学→文笔→文章↑←←←←←←↓第三节韩、柳散文的艺术成就一、初盛唐散体文创作1、陈子昂之前的创作：已较少浮词赘典，骈体多杂散语2、陈子昂的散文创作：间有骈句的散体3、从陈子昂至韩、柳的散文创作①从陈子昂开元末A.散文作者增多，散体领域扩大B.诗人之文成就杰出②天宝中期以后，文章由骈而散已成不可阻挡之势二、韩、柳散文创作的开拓1、勇于创新，建立新的散文美学规范①否定“文笔”之分，变“笔”为“文”②博采众长，自铸伟词A.语言韩愈既力倡“去陈言”，又强调“文从字顺”（《南阳樊诏述墓志铭》）和“体备”、“词足”（《答尉迟生书》）。柳宗元也力主搏采众长而自铸伟词，对遣词造句和文势的营造给予了极高的重视。B.技巧韩愈善于用变化多端的构思方法组织文章。2、以情为文，强化作品的抒情特征和艺术魅力，使唐代散文面目为之一变韩文如长江大河，澎湃流转，以感激怨怼奇怪之辞，发其穷苦愁思不平之声，既变“笔”为“文”，又使“文”具备了源于现实的情感力度。柳文则如崇山峻岭，简古峭拔，立意精警。他的书信，充溢着椎心泣血的身世之悲；他的游记，渗透了人与自然的亲和之情；他的不少论说文“笔笔锋刃，无坚不摧”（林云铭《古文析义》）。三、韩愈的散文创作1、论说文①内容A.重在宣扬道统和儒家思想B.重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向②特点：大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈2、杂文：或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用3、序文：言简意赅，形式多样，感情充沛，真挚动人4、祭文悼念其侄韩老成的《祭十二郎文》尤具浓厚的抒情色彩。哀吊之文前人多用骈体或四言韵文写作，在整齐的格式中求得一种庄肃之感。而此文全无格式、套语，而且不像韩愈其他文章那样讲究结构。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀自身之未老而衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数乃至疑后嗣之成立，极写内心之辛酸悲恸；中间一段写初闻噩耗时将信将疑、不甘相信又不得不信的心理，尤其哀切动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散体文相对于骈体文的优长。5、传记、碑志韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《石鼎联句诗序》等，叙事中或加渲染，或杂谐谑，也写得很生动传神。碑志早在汉代已开始流行，其主要特点是在不太长的篇幅内历叙传主德行、事迹，而多有谀美之词，久而久之，便形成空洞呆板的格套，令人读来生厌。韩愈所写75篇碑志中也有一小部分是“谀墓之文”，被人诟病。四、柳宗元的散文创作1、韩、柳古文理论之差异大体上说，柳宗元的散文理论与韩愈很相近。在评价骈文时不无偏激，在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值，但同时却也很重视文辞气势等艺术性方面的考虑。在文章具体表现方面，柳宗元的看法与韩愈有些不同。广西壮族自治区柳州市的柳侯祠（原柳侯公园）内柳宗元塑像（1）韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露。而柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式。（2）韩愈比较刻意于语言、形式上的革新与创造，为了突现感情的力度，他常在语言技巧上下功夫，而柳宗元相对地更重视内在涵意的表现，不那么强调在语言的外现形式上下功夫。因此，他的文风偏于自然流畅、清新隽永，更能令读者回味。2、柳宗元散文创作（1）杂文柳宗元的杂文有两个显著的特征：①正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一怀幽愤。②巧借形似之物，抨击政敌和现实。（2）寓言柳宗元的寓言文大都结构短小而极富哲理意味。。《三戒》借麋mí、驴、鼠的故事，写三件应该警戒的事情，用笔精到而细节刻划非常生动。其意在于讽刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒殆于祸”（《三戒序》）者，但作为一种人生哲理，它的意义还要广泛得多。（3）传记、祭文柳宗元的传记、祭文也颇有佳作，传记如《段太尉逸事状》，祭文如《祭吕衡州温文》，其艺术成就完全可与韩愈同类文章相媲美。（4）山水游记①善于选取深奥幽美型的小景物，展现出高于自然原型的艺术之美②极善于用各种传神的辞句来写各种各样的山林溪石③极善于运用虚实相生、忽叙忽议的方法④汲取了骈文长处，多用短句，节奏明快并且富于变化第四节晚唐古文的衰落与骈文的复兴一、晚唐小品文晚唐小品有三个基本特点：1、篇幅短小精悍2、多为刺时之作，有的放矢，批判性强3、情感炽烈，生气贯注晚唐小品的代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人。二、骈文复兴与三十六体１、骈文复兴由于晚唐社会矛盾日趋突出，文人分化更加明显。有的仍热衷于政治，有的置身局外，冷眼旁观，但更多的人则走上消极颓废一途。胸襟既狭，视野复窄，寄情声色之乐，追求形式之美，于是骈文卷土重来，取早已内力不济的古文而代之，整个文坛再度为骈体文风所笼罩。文学史至此也发生了又一次大的回环，呈现出复归式演进的形貌。２、三十六体晚唐令狐楚、李商隐、温庭筠、段成式等人都擅长骈体文，其中李、温、段三人齐名，时号“三十六体”。李、温、段三人在其从兄弟中皆排行第十六，故有此称。他们大力提倡以四字、六字相间为句的四六文，重辞藻、典故、声韵、偶对，向唯美主义方向发展，并将骈文广泛应用到书信、公文、表奏等各种文体中。在创作技巧和文风上，他们的骈文则有了一些新的变化，大都雕镂精工，用典深僻，词采繁缛，偶对切当，风格更为华丽浓艳，其中以李商隐的骈文最具代表性。李商隐“尤善为诔奠之辞”（《旧唐书》本传），如《奠相国令狐公文》、《祭外舅赠司徒公文》、《祭裴氏姊文》、《祭小侄女寄寄文》等。