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课程讲义第四章社会主义改造理论毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论-精品课程第四章社会主义改造理论[教学目的]正确理解20世纪50年代中国为什么选择社会主义制度？中国社会主义改造的主要特点及社会主义制度在中国确立的伟大意义。[学习重点]1、正确认识20世纪50年代中国对社会主义的历史选择。2、中国在社会主义改造道路上取得了重要经验和存在的一些教训。3、中国社会主义制度的确立的重要意义第一节：从新民主主义到社会主义的转变一、新民主主义社会是一个过渡性的社会1、1949年成立的新中国是一个新民主主义的国家。新民主主义社会是一个特殊的社会形态，具有双重性，即有社会主义的因素，也是资本主义的因素。同时，又具有过渡性，是一个资本主义因素不断缩小，不断向社会主义转变的社会。从半殖民地半封建社会到新民主主义社会再到社会主义社会是近代以来中国社会形态演变的自然规律。新民主主义社会是从半殖民地半封建社会到社会主义社会过渡的中间社会环节，是中国向社会主义过渡的历史前提和社会基础。也就是说，中国不可能从半殖民地半封建社会直接过渡到社会主义社会。社会主义社会是新民主主义社会发展的必然趋势和必然结果。也就是新民主主义社会不可能作为一个稳定的社会形态一直存在下去，它一系列条件的规定下、推动下，它必然要向社会主义社会过渡。2、中国革命胜利后，中国从一个半殖民地半封建社会发展为一个新民主主义社会，但新民主主义社会是一个过渡性的社会形态。经济上，存在国营经济、资本主义经济等多种经济成份。政治上无产阶级处于领导地位，但民族资产阶级还作为一个阶级参与中国政治。在社会的基本矛盾上则是资本主义与社会主义、无产阶级与资产阶级的矛盾，这决定着新民主主义必然要过渡到社会主义社会。3、向社会主义转变的条件转变的经济条件：在建设新民主主义经济的过程中，确立起了国营经济的主导地位，在土地改革的基础上积累了引导农民走合作化道路的经验，通过调整工商业开始把私人资本主义经济纳入了国家资本主义轨道。转变的政治条件：确立起了中国共产党的执政党地位并确立起了马克思主义和毛泽东思想的指导思想地位，在全国范围内建立人民民主专政性质的国家政权，建立了强大的人民军队，通过“三反”、“五反”和抗美援朝运动，有力地打击了国内外敌人的破坏，巩固了人民民主专政的国家政权。二、党在过渡时期的总路线1953年，在毛泽东的领导下，党根据新中国的历史条件制定了党在过渡时期的总路线，主要内容是“一化三改”。“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。党在过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、对手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。”过渡时期总路线的特点：社会主义工业化和社会主义改造同时并举，以工业化为主体，三大改造为两翼，二者是相互适应，相互促进，协调发展。第二节：社会主义改造道路和历史经验一、中国特色的社会主义改造道路农业上探索到了一条从互助组、初级社到高级社的农业社会主义发行道路。1、必须先合作化后机械化。2、由互助组到初级社再到高级社的逐步过渡形式。3、按照自愿互利、典型示范、国家帮助的基本原则和积极领导、稳步前进的方针进行对农业的改造。手工业的社会主义改造1、按照自愿互利、典型示范、国家帮助的基本原则和积极领导、稳步前进的方针进行对农业的改造。2、从供销环节入手，分阶段逐渐完成。3、实行统筹兼顾，全面安排的方针。工商业上通过国家资本主义的形式探索到一条和平赎买资产阶级的对资本主义工商业的改造道路。1、实行和平赎买的政策。2、采取从低级到高级的国家资本主义形式逐步过渡形式。3、把对企业的改造和对人的改造相互结合。二、社会主义改造的历史经验1、坚持工业化建设和社会主义改造同时并举，把生产力的发展与生产关系的改造结合起来；2、采取积极引导、逐步过渡的方式，既完成了生产关系的变革，又避免了社会的动荡；3、用和平方法改造资产阶级，是我国社会主义改造对马克思主义理论的重大丰富和发展。4、中国社会主义改造的过程中也存在一些问题，特别是1955年夏天之后，由于突然加快了过渡的步伐，出现了时间过短、改变过快、工作过粗，形式过于简单划一等问题。第三节：社会主义制度在中国的确立1、通过社会主义改造，到1956年中国确立了社会主义的基本制度，基本完成了从新民主主义到社会主义的过渡任务，中国进入了社会主义初级阶段，是中国的第二次历史巨变。2、社会主义制度的确立，为新中国的发展和中华民族的伟大崛起奠定了制度基础。3、中国共产党把马克思主义关于向社会主义过渡的基本理论与新中国的具体条件相结合，创造性地开辟了一条有中国特色的社会主义改造道路，特别是实现了对资本家的和平赎买，没有采取暴力掠夺，在中国具体的历史条件下把无产阶级与资产阶级的矛盾作为人民内部矛盾来认识和处理，这是对科学社会主义理论和实践的重大丰富和发展。下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”…………大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。⑦夫：语助词。⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。⒂极：至，到达。⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人