孔子的性格特征

孔子的性格特征周予同论孔子孔子之所以为孔子，第一，固在于他自身道德的完成；其次，就在于教育功能的发挥，而孔子对于当时和后世的影响，更以教育方面为最有意义而最成功。（《孔子》，《开明中学生丛书》第一种﹝开明书局，1934﹞，370）钱穆论孔子孔子在中国历史文化上之主要贡献，厥在其自为学与其教育事业之两项。……事隔两千五百年，孔子之政治事业已不足全为现代人所承袭，然在其政治事业之背后，实有其以学以教之当境实践之一番精神，为孔子学术思想之笃实深厚处。（《孔子传》，1974序）学而不厌，诲人不倦孔子自言为学的日进无疆吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。（为政）此节言学则日进，非夸言自己七十而究明一切，行不逾矩。加〔假〕我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”(述而，据鲁论)后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。（子罕）年四十而见恶焉，其终也已。（阳货）重视学习我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。（述而）若圣与仁，则吾岂敢？仰为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。(述而)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（公冶长）学而时习之，不亦悦乎。(学而)子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。(述而)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(卫灵公)为学目的为人与为己之学的分别学习为自我完善古之学者为己，今之学者为人。（宪问）子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。不患人之不己知，患其不能也。（宪问）更过与文过的分别君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之﹔更也，人皆仰之。(《子张》)见贤思齐，见不贤而内自省小人之过必文。(《子张》)学志于道道即命儒道的变化子欲居九夷。或曰﹕“陋，如之何？”子曰﹕“君子居之，何陋之有？”笃信好学，守死善道。（泰伯）道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？梁漱溟梁氏如此看重自己，是因为在他对自己的要求，己非一人之安乐安危，其重于己者愈甚，即见其责于己者愈大。人能弘道，非道弘人。(卫灵公)曾子曰﹕“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）朝闻道，夕死可矣。志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。学而优则仕。士而怀居，不足以士矣。（宪问）子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（宪问）修己以安人己欲立而立人子路问君子。子曰﹕“修己以敬。”曰﹕“如斯而已乎？”曰﹕“修己以安人。”曰﹕“如斯而已乎？”曰﹕“修已以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（宪问）颜渊、季路侍。子曰﹕“盍各言尔志！”子路曰﹕“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰﹕“愿无伐善，无施劳。”子路曰﹕“愿闻子之志。”子曰﹕“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长）子路和子贡都因为管仲没有以身殉公小纠，怀疑管仲未达于仁。孔子对子路说﹕“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《宪问》)对子贡说﹕“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子多次称赞管仲，是因为他凭借自身的政治才干，起到安民的作用。重己、修己，因为己系天下安危。所以孔子才这样严格的要求自己，这样重视自己，这样磨练自己。以礼为本克己复礼为仁孔子思想体系以仁为中心，而仁的具体实践则为礼。“人而不仁，如礼何？”孔子论仁礼总离不开礼。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。以礼为节礼即由人类的习惯而累积演化的社会秩序，可以维持社会和谐的秩序。孔子一生所贯注探索的，是群我之际，而礼是由人类成长过程中累积而致的维系群我的宝贵经验，故孔子学说，以礼为核心。有子曰：“礼之用，和为贵”（学而）安上治民，莫善于礼。（孝经．广要道）权变子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（乡党）