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经典诵读——《大学》一、《大学》简介:儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。二、《大学》概述《大学》之“大学”，两层含义。其一是指有关政治、哲理的高深而广博的学问。其二又指“大人之学”，相对“小子之学”而言。古时8—15岁入小学，“教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文”，15岁成人之后，才“教之以穷理正心修己治人之道”，谓之大学。与我们现代所说的“大学”（高等学府）是不同的概念。三、《大学》译解大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３），在止於至善（４）。注释（１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。（２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。（３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。（４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。知止而後有定（１）；定而後能静（２）；静而後能安（３）；安而後能虑（４）；虑而後能得（５）。物有本末（６）；事有终始（７）。知所先後则近道矣（８）。注释（１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。（２）静：心的宁静，不浮躁妄动。（３）安：心安于所处之事、所处之位。（４）虑：通过思考而加以选取。（５）得：得道，达到至善的境界。（６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。（７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。（８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。古之欲明明德於天下者（１），先治其国（２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐其家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心（５）；欲正其心者，先诚其意（６）；欲诚其意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。注释（１）欲：想要。（２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。（３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。（４）修：在道德上修养。身：自身，自己。（５）正其心：使自己的心态端正。（６）诚其意：使自己的心意真诚。（７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。（８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。物格而后知至（１）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。注释（１）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为本（２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。注释（１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。（２）壹是：都是这样。（３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。（４）否：不可能。（５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。（６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。此谓知本（1），此谓知之至也（2）。注释：（1）知本：知道根本问题在哪里。（2）知之至：格物致知的最重要问题。所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。如恶恶臭（３），如好好色（４）。此之谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。小人闲居为不善（７），无所不至，见君子而后厌然（８），揜其不善而著其善（９）。人之视己，如见其肺肝然（１０），则何益矣（１１）？此谓诚于中，形于外（１２）。故君子必慎其独也。曾子曰（１３）：“十目所视．十手所指．其严乎（１４）！”富润屋，德润身，心广体胖（１５），故君子必诚其意。注释（１）诚其意：使心意真诚。（２）毋：不要。（３）恶恶臭(wu4e4xiu4)：厌恶不好闻的气味。（４）好好(hao4hao3)色：喜欢美丽的色彩。（５）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。（６）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。（７）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。（８）厌然：隐藏起来的样子。（９）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。（１０）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。（１１）何益：有什么好处。（１２）形于外：显露在外表上。（１３）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。（１４）其严乎：多么严厉的监督啊。（１５）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。汤之《盘铭》曰（１）：“苟日新（２），日日新，又日新。”《康诰》曰（３）：“作新民（４）。”《诗》曰（５）：“周虽旧邦（６），其命惟新（７）。”是故君子无所不用其极（８）。注释：（１）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。（２）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。（３）康诰：指《尚书•周书•康诰》。（４）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。（５）诗：指《大雅•文王之什•文王》。（６）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。（７）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。（８）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。《诗》云（１）：“邦畿千里（２），惟民所止（３）。”《诗》云（４）：“缗蛮黄鸟（５），止于丘隅（６）。”子曰（７）：“於止（８），知其所止。可以人而不如鸟乎？”注释：（１）诗：指《诗经•商颂•玄鸟》。（２）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。（３）惟民所止：民众所居住之地。（４）诗：指《诗经•小雅•鱼藻之什•绵蛮》。（５）缗蛮：小鸟的样子。缗，通“绵”。黄鸟：鸟名，即黄雀。（６）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。（７）子：指孔子。（８）於(yu2)止：在选择停落之处时。《诗》云（１）：“穆穆文王（２），於缉熙敬止（３）。”为人君止于仁（４），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（５）。注释：（１）诗：指《大雅•文王之什•文王》。（２）穆穆：端庄而深邃的样子。（３）於（wu1）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。（４）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。（５）与国人交：跟国中的人相交往。子曰（１）：“听讼吾犹人也（２），必也使无讼乎（３）。”无情者不得尽其辞（４）。大畏民志（５），此谓知本。注释：（１）子：指孔子。以下引语见《论语•颜渊第十二•听讼章》。（２）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。（３）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。（４）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。（５）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。所谓修身在正其心者，身有所忿懥（１），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（２），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉（３），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。注释：（１）忿懥（zhi4）：愤怒。（２）好乐：喜好和乐趣。（３）心不在焉：心不在自己应在的位置上。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉（１），之其所贱恶而辟焉（２），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（３），之其所敖惰而辟焉（４）。故好而知其恶（５），恶而知其美者（６），天下鲜矣（７）。故谚有之曰（８）：“人莫知其子之恶（９），莫知其苗之硕（１０）。”此谓身不修不可以齐其家。注释：（１）之：至，接触到。其：自己。辟（pi4）：同“譬”，由此而与自己联系起来考虑。（２）恶(wu4)：厌恶。（３）哀矜(jin1)：怜悯、同情。（４）敖惰(ao4duo4)：傲慢、懒惰。（５）好(hao4)：喜欢。恶(e4)：邪恶不正。（６）恶(wu4)：厌恶。（７）鲜(xian3)：少见。（８）谚(yan4)：民间说法，俗语。之：这样的话。（９）莫：没有人。恶（e4）：不好。（１０）硕：茂盛、高大。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之（１），故君子不出家而成教于国（２）。孝者所以事君也，弟者所以事长也（３），慈者所以使众也。《康诰》曰（４）：“如保赤子（５）。”心诚求之（６），虽不中不远矣（７）。未有学养子而后嫁者也。注释：（１）教：教化。（２）成教：形成教化。（３）弟：同“悌”。（４）康诰：指《尚书•周书•康诰》。（５）如保赤子：《尚书》原文“如”作“若”。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。（６）心诚：心里诚心诚意地。（７）虽：即使。中：符合。一家仁，一国兴仁（１）；一家让（２），一国兴让；一人贪戾（３），一国作乱。其机如此（４）。此谓一言偾事（５），一人定国（６）。尧舜帅天下以仁（７），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（８），而民不从。是故君子有诸己（９），而后求诸人；无诸己（１０），而后非诸人（１１）。所藏乎身不恕（１２），而能喻诸人者（１３），未之有也（１４）。故治国在齐其家。注释：（１）兴（xing1）：兴起。（２）让：谦让。（３）贪戾(li4)：贪婪、乖张。（４）机：关键。（５）一言：一句话。偾（fen4）事：败坏事情。（６）定国：使国家安定。（７）帅：率领。以仁：用仁道。（８）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。（９）有诸己：自己有仁善的行为。诸：“之于”的合音。（１０）无诸己：自己没有不仁不善的行为。（１１）非：非难，批评。（１２）所藏乎身：自身所存之心。恕(shu4)：宽容。（１３）喻：使别人能够明白。（１４）未之有：即“未有之”，没有这样的事。《诗》云（１）：“桃之夭夭（２），其叶蓁蓁（３）。之子于归（４），宜其家人（５）。”宜其家人，而后可以教国人（６）。《诗》云（７）：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云（８）：“其仪不忒（９），正是四国（１０）。”其为父子兄弟足法（１１），而后民法之也。此谓治国在齐其家。注释：（1）诗：指《国风•周南•桃夭》。（2）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。（3）蓁蓁：茂盛的样子。（4）之子：这个女子。于归：出嫁。（5）宜：和睦快乐。（6）教：教化。（7）诗：指《小雅•南有嘉鱼之什•蓼萧》。（8）诗：指《国风•曹风•鳲鸠》。（9）其仪：一个人的仪容、仪态。忒：差错。（10）正是四国：使四方国家都能自我端正。（11）为：被。足法：足够被人效法。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（１），上长长而民兴弟（２），上恤孤而民不倍（３）。是以君子有絜矩之道也（４）。注释：（１）上：在上位的执政者。兴孝：使孝道得以振兴。（２）兴弟：使悌道得以振兴。（３）恤孤：关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通“背”，背弃。（４）是以：因此。絜矩：相当于“表率”、“示范”的意思。絜，指用来测量东西的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。所恶于上（１），毋以使下（２）；所恶于下，毋以事上（３）。所恶于前，毋以先后（４）；所恶于后，毋以从前（５）。所恶于右，毋以交于左（６）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。注释：（１）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。（２）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。（３）事：侍奉、对待。（４）先后：再去影响以后。（５）从前：追随以前的。（６）交：交互，传递。《诗》云（１）：“乐只君子（２），民之父母。”民之所好好之（３），民之所恶恶之（４），此之谓民之父母。《诗》云（５）：“节彼南山（６），维石岩岩（７）。赫赫师尹（８），民具尔瞻（９）。”有国者不可以不慎（１０），辟则为天下僇矣（１１）。《诗》云（１２）：“殷之未丧师（１３），克配上帝（１４）。仪监于殷（１５），峻命不易（１６）。”道得众则得国（１７），失众则失国。注释：（１）诗：指《小雅•南有嘉鱼之什•南山有台》。（２）乐：和蔼快乐。只：助词。（３）好：爱好。（４）恶：厌恶。（５）诗：指《小雅•节南山之什•节南山》。（６）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。（７）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。（８）赫赫：权势显赫的样子。师尹