中国文化概论(二)

中国文化概论（二）主讲人：阮航For哲学2009级第二讲导论（二）：如何理解中国文化一、结合中国历史来理解中国文化二、从伦理角度把握中国文化的精神三、概说孔子之前的中国文化四、思考题一、结合中国历史来理解中国文化（一）历史对于理解文化的重要性（二）中国文化与中国历史一体不分（一）历史对于理解文化的重要性要真正理解文化，就不能仅仅视之为陈迹，而必须看作活的生命。顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》现在，如有人拿了许多经书堆在我们的面前，问有什么用处，那么，我们可以干脆答道：没有用。因为《诗经》里的诗已不能唱了；《易经》里的占卜是我们不信的；《礼经》和《礼记》中许多琐碎的礼节，看着也头痛；《春秋》中的褒贬予夺，完全表现阶级思想，决不是现代的伦理；《尚书》里记的说话动不动叫着上帝和祖先，我们的理智也提不起这种信仰了。这种东西，实在只有一种无用的用处，就是它的史料价值。另参看【美】列文森：《儒教中国及其现代命运》“博物馆”隐喻（一）历史对于理解文化的重要性只有扎根于历史之中才能真正体味文化的生命。钱穆：《国史大纲》篇首语凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。二、所谓对其本国已往历史，应该略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。（一）历史对于理解文化的重要性三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消减，并非其文化自身之转变与发皇。（一）历史对于理解文化的重要性对于各种文化符号，若不结合历史来理解，则要么只能凭臆测，以今解古，要么只会视之为空洞无物的外壳。《论语•八佾》：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。《大学•传十》：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（二）中国文化与中国历史一体不分1中国文化尤重在历史中表现。中国是世界上历史最完备的国家。中国历史之特点：1悠久。2无间断。3详密。（参钱穆：《国史大纲》引论）2中国历史也重在从文化角度来叙述，以表现活在历史中的文化精神为己任。司马迁：《报任安书》：“究天人之际，通古今之变”。（二）中国文化与中国历史一体不分3历史记人事，而中国历史尤重记人，褒贬人物以见精神。《史记•太史公自序》转述董仲舒语：孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。结语：由中国历史中才能见中国文化之个性、文化生命之兴衰，把握文化之精神以求发展。二、从伦理角度把握中国文化的精神中国文化又尤重伦理。（一）理解文化个性的方法雅斯贝尔斯“文化轴心时代”说。牟宗三“文化通孔”说。（二）孔子所奠基的文化方向对历史文化的伦理解释。举例：对《诗》的解释。对历史人物的伦理评价。举例：解《易》与《春秋》三、概说孔子之前的中国文化（一）“信史”前的传说（二）安阳与商代文化（一）“信史”前的传说（参见柳诒徵：《中国文化史》）1中国人种之起源中国人种之起源虽不可考，但可以由传说略知远古中国人生活之一二。（1）君主相传号为林、蒸。“林、蒸，君也”。（《尔雅》）古代部落，其酋长多深居山林。（2）唐虞时诸侯之长尚号为岳。古代诸侯之长，多居山岳。（一）“信史”前的传说（3）巡狩之朝诸侯必于山岳。舜巡四岳，禹会诸侯于涂山。（4）人民相传号为丘民。“得乎丘民为天子”。（《孟子》）“降丘宅土”。（《尚书•禹贡》）（5）为帝王者必登山封禅。由此似可推论：中国之形成，初为散居山林之部落，为水所隔。后逐渐混合，谋便交通，始有开辟河流、制作舟楫之事。（一）“信史”前的传说2洪水前重大文化事件《易•系辞》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》……上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之书契。《白虎通》：神农制耒耜，教民农作。黄帝作宫室，以避寒暑。《汉书》：黄帝作舟车，以济不通。（一）“信史”前的传说“信史”之前的文化事件，其要有五：（1）隧人出火。造火者隧人，因以为名。（2）包牺作乐。（3）神农为古代农业之祖。（4）黄帝制作交通工具。（5）仓颉作书。（二）安阳与商代文化1安阳的发现铜器:盘、壶、铲、勺、漏勺等“司母戊”铜鼎商戈父丁簋(gui)商友尊，又称九象尊青铜蟠龙盘（二）安阳与商代文化陶器：饮器、食器、盛器、烹饪器等印纹陶瓮商白陶刻几何纹瓿(bu)（二）安阳与商代文化占卜与“兆”殷王武乙贞问祭祀先公、先王的卜用牛胛骨。（二）安阳与商代文化甲骨文汉字是世界上最古老的文字，是历史最长的象形文字。它源于商代的甲骨文。距今约3600多年的历史，多发现于河南安阳的殷墟小屯，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。大约4500多个单字，可识者仅1/3。它的基本词汇，基本语法和字形结构，奠定了中国汉字延用至今的基础。与今字的差异（1）带有图象性的字，但求形似，无定构。（2）在意义的分别上，有好些地方比今字详细。（二）安阳与商代文化2商代的宗教取向祖先崇拜：（1）族权——氏族拥有超乎寻常的力量。这一传统对后世仍有重要影响：《史记》对帝王的追述；先秦学术的依托等等。（2）关注鬼神的角色身份及其向现世人事的投射：关系；秩序；神灵与人类世界的关系（二）安阳与商代文化“帝”与“天命观”的兴起：政治合法性的终极来源问题《诗•天命•玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。《诗•大雅•生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗天子。履帝武敏歆。攸介攸止，载生载育，时维后稷”。（二）安阳与商代文化政治宗教之下的文化生活《礼记•表记》：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。《论语•八佾》：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。思考题1你怎样看当前流行的“山寨文化”？精英文化与大众文化各自的优点和偏弊何在？2历史地看，文化精神对于国家兴衰的重要性何在？