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《爸爸爸》——韩少功“寻根运动”是上世纪八十年代一次声势浩大的文化追溯浪潮，韩少功就是其中的一位重量级作家一、作者介绍二、作品内容三、内容分析四、细节探析五、原始意识六、丙崽形象分析七、作品评价韩少功的简介韩少功，笔名少功、艄公等。湖南长沙人。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的作品有《爸爸爸》、《女女女》等，都表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深刻的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。《爸爸爸》是以一种富于想象的魔幻现实主义手法，通过描写在湘山鄂水之间一个原始部落“鸡头寨”的历史变迁，把祭祀打冤、迷信掌故、乡规土语揉合在一起，刻画了一幅具有象征色彩的民族画，从而展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，丙崽却活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶（chèn）语（指事前预言、事后应验的话）般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中，那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”的思维方式，亘久难变。作品内容内容浅析主人公丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸”和“×妈妈”。失去父亲维护的丙崽与母亲相依为命，这对母子在当时的男权社会中便处于无势地位，再加上他身体畸形，语言匮乏，头脑弱智从而成为鸡头寨任人取笑、欺辱的对象。在中国封闭而沉闷的乡村社会，丙崽的智障和无助，使他成为一个随时被攻击的靶子。细节探究他的第一次“受辱”，发生在小说的第三节。村里的仁宝，是个喜欢在树林里偷看女人洗澡的胆小好色之徒，他因“丑行”被丙崽娘等一干婆娘背后议论而心生怨恨，去找丙崽出气，狠狠地在他脸上扇耳光。再来就是后来的娃崽们对丙崽的另一场“欺辱”。几个娃崽在祠堂前玩耍，见丙崽路过，变生戏弄他的念头，强迫他吃牛屎，喊“爸爸”。而丙崽的“悲剧”之所以没有重新上演，是因为一群大人“热热闹闹”地经过，吸引了娃崽们的注意，于是他得救了。从先前的仁宝到后来的娃崽，他们之所以这样肆无忌惮地欺负丙崽，无非是因为与自己的“弱”相比，丙崽是更弱的“无势者”，这是人性中最不堪的弱肉强食的极端表现。而一直以来，丙崽的悲剧都没有停止过，这种持强凌弱的世袭性，折射出人们的那种盲目跟随、效仿，却不追问、不反思传统的思维方式，显示出人对生存价值思考的惰性和麻木性。在这部作品中，除了文化批判的内容之外，同时还张扬着人性的善良，重塑了文明的新生。比如说仲裁缝，仲裁缝虽然与丙崽娘“交恶”，但他并没有像仁宝那样拿丙崽“复仇”，而且容忍了他在自家裁缝铺里“胡作非为”；当丙崽失去亲娘，沦为孤家寡人的时候，仲裁缝不满娃崽们欺负丙崽而把他领了回家，不管丙崽丑陋智障，还是他们两家有过纠葛，他都能秉着善良的心宽容、容纳丙崽。到后来鸡头寨迁徙族人的后代遇到吃了毒药却不死的丙崽，孩子们也欣然接受了这个原始社会的“多余人”在这里，“宽容”“仁爱”、“友好”成为关键词，在回应了人性自我救赎、超越的母题的同时，彰显了民族文化的重新崛起。举例子说明《爸爸爸》中的原始意识▪万物有灵论如丙崽娘烧死一只绿眼赤身大蜘蛛，冒犯神明，生下体残心呆的儿子；▪畏天敬神如烂了秧，就拿丙崽祭祀谷神；▪咒语拜物教如咒人“背时鸟”可使人绝后，▪巫卜文化如巫师指点，砍牛头后观察牛进退，可以占卜战事胜负；▪盲目的祖先崇拜和长辈权威如立祠堂、修族谱；▪对人的兽性摧残如对丙崽的侮辱成为大家的乐事；丙崽形象分析作品以白痴侏儒丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。像丙崽这样一个语言不清、思维混乱的人物，却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。作品评价《爸爸爸》展现了一幅人类童年时期的生活画卷。在神灵观念的作用下，这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等，其语言具有简洁性、直感性、形象性等原始语言的特征。韩少功以原始思维方式来构建这部作品，有着深刻的社会历史原因，最主要的是受到了拉美魔幻现实主义创作的影响。同时，这部作品独特的创作视角对中国当代文学多元开放格局的形成具有重要意义。从新视角看“傻子”人物--《喧哗与骚动》和《爸爸爸》喧哗与骚动和爸爸爸因为各自鲜明的神话品格而一向为批评界所关注,其突出的傻子主人公班吉与丙崽对于表达作品的旨意、烘托作品氛围起到了举足轻重的作用.班吉和丙崽作为傻子主人公，存在三点类似的畸形化特征:身体的残缺，语言的缺失，显性的恋母情结，傻子的这些表象特征具有明显的隐喻性。谢谢观赏