搜索
陶宏雁商君书xxx2012年3月19日主要内容商鞅的生平1《商君书》的主要内容2《商君书》与《韩非子》3《商君书》的借鉴意义4商鞅：约前390-前338年，战国时卫国人，名鞅，封于商，故号商君。战国中期杰出的政治活动家。深受秦孝公赏识，在秦国厉行变法改革达二十年之久，致使秦社会日新，国力日盛，为后来嬴政统一六国奠定了基础。——《商鞅评传》Diagram为了取信于民，商鞅在公布法令前，又立木于栎阳城南门，发告示称徙木之北门者，赏十金，以此来取信于民。商鞅克服重重阻力，于公元前356年和公元前350年两次实行变法。秦国获得大治。•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddText•ClicktoaddTextThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.历史评价商鞅是我国古代一位杰出的政治家、思想家、改革家和军事家。正如陈奇猷先生所说:“故商君乃政治家之雄才,而亦为法家之巨擘也。”商鞅我国法治理论的奠基者,是我国法家学派的创始人，废除了“刑不上大夫”的旧法治,建立了“法令至行,公平无私,罚不讳强大,赏不私亲近”的新法治太史公曰：商君，其天资刻薄人也。刑公子虔，欺魏将卬，亦足发明商君之少恩矣。---司马迁《商君书》概览《商君书》也称《商子》，现存26篇，其中有2篇有目无书。是法家学派的代表作之一。《商君书》是商鞅遗著及其后学的编著汇编。《更法》《垦令》《农战》《去强》《说民》《算地》《开塞》《壹言》《战法》《立本》《兵守》《勒令》《徕民》《修权》《刑约》《赏刑》《错法》《画策》《境内》《弱民》《御盗》《外内》《君臣》《禁使》《慎法》《定分》更法“三代不同礼而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉”本篇是存世《商君书》中唯一一篇论辩形式的文章.垦令限制贵族特权，抑制商业发展.加强国君集权，统一国家法令，实行“百县之治一形“采取”使民无得擅徙,重刑而连其罪”等强制手段，将农民牢固的束缚在土地农战《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫.国去此十者敌不敢至，虽至必却.“国所以兴者，农战也”“国待农战而安，主待农战而尊”去强以治法者，强；以治政者，削王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五.说民民胜其政，国弱；政胜其民，兵强反对重重而轻轻，主张轻罪重判，反对“用善”的方法，采取“任奸”的方法主张禁绝虚言，使民众培养实力于农战。文中提出:“治国贵下断”的主张，要求使下层民众不仅能了解法令，而且能根据法令来判断是非，从而达到。“故有道之国，治不听君，民不从官。”算地夫农，民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。故曰：名利之所凑，则民道之。开塞故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱。吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。突出体现了新兴地主阶级镇压劳动人民，打击奴隶主阶级的政治需要。圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。以义教则民纵，民纵则乱。壹言统一国家政务，集中民力从事农战，是富国强兵的根本途径。为此必须推行法治严明赏罚制度“尊农战之士”“下辩说,技艺之民。贱游学之人”错法是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。战法凡战法必本于政胜，则其民不争立本四战之国贵守战，负海之国贵攻战守城之道，盛力也凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。兵守勒令提出推行法治的目的是以刑去刑，只有实行法治才能国富，兵强，王天下。靳令，则治不留；法平，则吏无奸。修权国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。故公私之交存亡之本也。本文分析秦国地广人稀，土地没有得到有效利用，而三晋人多地少，民众生活资源缺乏。因此商鞅建议秦孝公用“利其田宅”，“复之三世”等优惠政策吸引三晋民众。就能解决“农战不能两成”的矛盾。从而达到富国强兵，不断削弱敌国的目的。徕民刑约已亡佚圣人治国也，审壹而已矣。赏刑所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上.所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。画策屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。一方面，用法令来治为理民众，在国内造成“群臣不敢奸，百姓不敢为非”的形势；另一方面“举国而责于兵”使民众积极参加作战境内弱民“民弱国强，民强国弱”.境内之民无辟淫之心，游处之士迫于战阵，万民疾于耕战本文所主张的弱民政策，是以加强对农民阶级的统治为主要目的，也包括对统治阶级中的违法者的制约御盗已亡佚外内故为国者，边利尽归于兵，市利尽归于农。君臣言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也国治而地广,兵强而主尊禁使主要论述了国君运用“势”“数”驾驭臣下治理国家的重要性夫事同体一者，相监不可。且夫利异而害不同者，先王所以为宝也。慎法文章指出按照“释法度而任辩慧，后功力而进仁义”的用人原则来治国，必然导致小人，贪官等结党营私，民众喜欢空谈而放弃农战，使国家粮食缺乏，兵力减弱。文中强调国君治国“不可以须臾忘于法”，用刑赏来督促民众积极从事耕战，即可实现国富兵强，完成大业。。定分其实质是要求把封建私有制和等级制度用法令的形式确定下来.一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。《商君书》与《韩非子》思想比较法与权关系的不同处理明主慎法制，言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也。君王行政须“慎法制”，行使权力“不可以须臾忘于法”他强调“任法而治”，痛恨“法之不行，自上犯之”以及“释法而以知”的专断，并进而提出了“刑无等级”的“壹刑”主张君权独尊，君主独断第一，从法第二，不是法生权，而是权生法，君主的权力不受法律的约束.《商君书》与《韩非子》思想比较君与臣关系的不同处理保证君臣关系和谐。非常讲究一个“信”字.所谓“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也。他提倡君臣合作，共同治理国家。就必须“分五官以守之”人臣之于其君，非有骨肉之亲，缚于势而不得不事也，此世所以有劫君弑主也爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位威不二错，制不共门。《商君书》与《韩非子》思想比较治与力关系的不同处理国之所以重，主之所以尊者力也选择了“刑生力，力生强，强必王”的变法之路韩非子的注意力是放在用术御臣上面，它使君主钻营于如何分配统治集团内部之力，而无暇关注计民生。从表面上看，君主一人之力似乎提高了，实际上君臣失信，上下不和，官民相怨．失去了生力的重要源泉----臣心与民心。建立一个能够适应形势发展需要的法律体系严格执法，权力监督坚持并真正作到法律面前人人平等借鉴意义加强对人民的法制教育，推动普法教育