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走进孟子——《孟子》的仁政理想•孟母三迁1孟子简介•孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。•孟子和孔子一样，也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但其政治主张也与孔子的一样不被重用，便也回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。•《孟子》是以记言为主的语录体散文，《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》则长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。2•孟子给我们的印象是善辩，这一点在孟子所处的时代已为人发现。有一次，他的门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子则回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”门人告诉他外面的人都说老师你善辩，孟子则苦笑着回答说，我哪里是好辩啊，我这是迫不得已啊！这话确实道出了孟子善辩的苦衷。•但是，是谁逼迫孟子好辩的呢？•我们知道孟子忠实地继承了孔子的衣钵，传承孔子的仁爱哲学，而发展较多的就是孔子“以德治国”的思想，孟子称其为“仁政”。仁政思想具体体现为：爱民如子，不违农时，不苛敛百姓，举贤任能，使政治清明，百姓安居乐业，以求恢复到唐尧、虞舜、夏商周三代的美好时代。其实施方式不是武力征伐而是发展生产、实施教化。然而在孔子生活的时代，已经礼乐崩坏，周游列国游说诸侯已然不能使诸侯信服，而孟子生活在战国中后期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”，“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情”。一、孟子的论辩艺术3•也就是说，当时秦、楚、魏、齐等诸侯国的强盛依靠的都是推行变法的法家、纵横家，崇尚武力的兵家，他们都为诸侯王带来了巨大的成功，而崇尚仁德的儒家主张“仁政”强国的思想自然被急功近利的诸侯王认为是迂阔而不切实际的论见。•梁惠王见到孟子的第一句话就是：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”就是说，老先生，你不远千里而来，或许是想为我的国家带来利益吧。你看诸侯王对利益的追逐已然是多么的赤裸和迫切，如果此时孟子再用孔子那套说教显然已经不合时宜，也必将以游说失败而告终，于是孟子吸取孔子的教训，干脆投诸侯所好，首先索性也用“利”字开头，先问大王想不想“王天下”，而称霸天下这正是每个诸侯王梦寐以求的理想，他们自然回说“想！”于是，孟子开始施展口才，陈述自己仁政治国而最终称霸天下的主张。•4•有时，为了将话题引导到他的仁政治国主张上来，孟子可谓煞费苦心，甚至“无所不用其极”：偷换概念，转换话题，类比比喻；设圈套，挖陷阱，以求借题发挥。所以说，他的这些游说招数都是诸侯王给逼出来的。难道是他愿意这样说话吗？孟老先生累啊！只有面对极度赏识他的小国君王滕文公，谈话才备感轻松，无须损坏脑细胞，无须绕弯子，而是直截了当、直奔主题，将其“仁政”治国的理想和盘托出、一吐为快。可惜滕国太小，孟子无法实施其抱负。•不管孟子怎么挖空心思，纵然使尽各种辩术，但当诸侯王最终弄明白孟子的仁政治国主张后，最终得出的结论不过是迂阔之见，而孟子不被齐宣王和梁惠王等接纳也就在情理之中了。5•孔子和孟子周游列国的失败，并非是其治国主张的不可行，归根结底是仁义的失败，是仁义暂时败给了利益，是厚积薄发败给了急功近利。当天下历经战乱而统一，法家纵横家的治国主张不能保持国家的长治久安，秦国的迅速灭亡就是印证，只有实施儒家以德治国的方略才能使国家走向稳定富强，汉唐盛世就是证明。•不过，虽然孟老夫子游说没有成功，但庆幸的是这一逼却逼出了很多经典的论辩段子。•下面我们来具体欣赏孟子的论辩艺术。6仁义与利益的战争•孟子见梁惠王。•王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”•孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’土庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。茍为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”•——《孟子·梁惠王上》•赏析：孟子善辩的原因——君王逼迫所致。7寡人之于国也（打比方）•梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”•孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”•曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”•曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”•——《孟子·梁惠王上》8偷鸡贼的逻辑「原文」•戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹？未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”•孟子曰：“今有人日攘？其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！‘曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”•——《孟子·滕文公下》•总结：类比设喻。9齐人有一妻一妾「原文」•齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间良人之所之也。”•蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！——”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。——《孟子·离娄下》•总结：设喻说理。10庄暴见孟子（偷换概念）•庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”•王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”•曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”•曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”•曰：“不若与众。”•“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”•——《孟子·梁惠王下》11父母官的职责•梁惠王曰：“寡人愿安承教。”•孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？”•曰：“无以异也。”•“以刃与政，有以异乎？”•曰：“无以异也。”•曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者？，其无后乎！‘为其象？人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”•——《孟子·梁惠王上》•总结：巧设圈套。12•「译文」•梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”•孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”•梁惠王说：“没有什么不同。”•孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”•梁惠王回答：“没有什么不同。”•孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：“最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！‘这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”13缘木求鱼「原文」“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲。”“可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”•总结：明知故问、比喻论证。14王顾左右而言他「原文」•孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”•王曰：“弃之。”•曰：“士师不能治士，则如之何？”•王曰：“已之。”•曰：“四境之内不治，则如之何？”•王顾左右而言他。•——《孟子·梁惠王下》•总结：巧设陷阱，使国王难堪。15•齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”•孟子对曰：“于传有之。”•曰：“臣弑其君可乎？”•曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”•——《孟子·梁惠王下》•总结：论辩技巧——偷换概念齐宣王设置的陷阱16•淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”•孟子曰：“礼也。”•曰：“嫂溺，则援之矣以手乎？”•曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”17【史记.孟子荀卿列传第十四】•太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！•孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。•总结：孟子论辩失败的原因。181、导入：官与民谁贵？•孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，