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•般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译•观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。•舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。•舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。•是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。•以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。•三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。•故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。•故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。感悟心经的人生智慧向觉者问道，学习《般若波罗密多心经》，感悟人生大智慧，观照人生，指导人生，从自我的烦恼痛苦中出离，追求安详、宁静、自在的心灵空间。一、现代人的痛苦之因痛苦之因：执着欲望，带来痛苦。欲望的三种表现形式：占有、比较、竞争两种痛苦：身苦和心苦。二、突破认知迷惑，透视一切现象观察一切人、事、物的本体、表象和作用。看到真相：一切事物因缘和合，无常变化。感悟：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。三、从烦恼痛苦中出离的方法改变观待人生的立场。改变看待事件的角度。走出自我的八种陷阱：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。苏东坡：一屁过江来四、拥有一双慧眼，透视你所面对的一切现象今日的痛苦与不幸，源于昨日错误的价值观。二元对立的世界观，让你走进“小巷”思维的死胡同。如何借佛陀的智慧，超越困顿的现实。五、面对你的人生困局每个人都活在自我的感觉中，那感觉又是什么呢？是谁在让你痛苦与困惑，影响你追寻快乐的脚步。人生就是一个解决问题的过程，你只有观察它、分析它、面对它、接纳它、放下它。六、你的观念决定你的生命品质用正确的心态来理解人生。不为外境左右，心能转境界。活在当下，以佛陀的智慧开发自我潜能。一、经题《般若波罗蜜多心经》，属《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。“般若”是梵语，乃五种不翻中的“尊重”不翻。古德之所以不翻，是因为中土找不到适当的名辞代表它，所以依旧仍存梵语。现在翻做智慧，其实很勉强。专指出世间智慧而言。它是超凡、绝情绝见，没有分别的。“波罗蜜多”，梵文Paramita，意为“度”，“到彼岸”。度生死苦海，到涅槃彼岸。所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的。生死便喻“此岸”。指三界内的众生，由于妄念邪心造业，因而不得不轮回于生死中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。“心经”之“心”有二层含义：一是“核心”、“纲要”、“精华”，即指此经集合六百卷般若经的“精要”而成；二是指唯心之“心”。肉团心、缘虑心、积聚心、坚实心。二、译题唐·三藏法师玄奘译“三藏”：经藏、律藏、论藏三者。“藏”：宝藏“经”为佛教真理的显示，“律”为佛教的禁则规矩，“论”是佛和弟子讲论教义的记录。“三藏法师”，谓通晓“三藏”教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。三、正文观自在菩萨，观世音菩萨的别号。“观”作“观照”、“审视”、“审察”等解。非指用肉眼作观察，而是以心去“审视”，以心调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。“菩萨”是梵语dhisattva音译。意为“觉有情”、“道众生”，直译：开士、大士、觉士。菩萨有在家、出家两种。菩萨又称“菩萨摩诃萨”，直译：大觉有情、大众生。摩诃：大；萨：萨埵的略音。萨埵：有情或众生。摩诃萨：有大心，能救度极多众生，使之得度脱生死的菩萨。观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。行深般若波罗蜜多时上句是示能观人，这句是标所修法。菩萨能得自在，就是“行般若波罗密多”，“行”，此处作“功行”解；“深”，则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。“行深”二字，是表达菩萨所行是很深微的，乃是真修实行。照见五蕴皆空这句是标断惑。众生会受生死，原因是没有观照力。菩萨相反，能深行般若，照见五蕴皆空，所以就能到达彼岸。众生所行是顺生死流，菩萨所行是逆生死流。这是众生与菩萨的差别处。“照见”“照”，光明所到，照耀。菩萨的观行。今先照而后见，如一暗室，先由灯照，然后才见室内各物。菩萨观行，也是这样，先用般若观慧，然后才见“五蕴”皆空。“五蕴”，是所观照境。也称为“五众”、“五阴”，色、受、想、行、识五者。“蕴”，是“蕴集”、“积聚”义，是积聚许多烦恼。一、色蕴色：有形相的事物。对人的感觉来说，形质之色包括地、水、火、风“四大”，一切有坚、湿、暖、动性质的东西。人的身体称“色身”。父精母血集成，是幻质，是不能永恒的。色有内色、外色。内色，如有情世界以及一切动物之类。外色，如植物矿物的器世界。二、受蕴“受”是“领纳”义，即领纳感受种种境界。如我们“五根”各有领纳五尘功能，如眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，其皆个别领纳。三、想蕴“想”是思想。由六根感触种种境界，心中思想种种相貌形状。如我们意识缘色尘，这时意识即作色想。余五根亦是。但这只有想，而不会造作。四、行蕴“行”即行为，由想而审定去造作。如我们意识缘色声香味触五尘时，在意识中就有各尘想像。这些想像，无论是善是恶，只要与意识相合，七识便去造作，这叫做行。五、识蕴“识”即分别义，指对所感觉的对象分别而起的认识作用。如我们六根缘六尘境，它能辨别各种境界，对尘境于好于恶起诸贪著。由以造作故，于好于恶便执在藏识中。总之，每个人的构造，不出“五蕴”。五蕴又不出色心两者。而色是有形质，受、想、行、识无形，属于心。1、眼识：眼根对色尘2、耳识：耳根对声尘3、鼻识：鼻根对香尘4、舌识：舌根对味尘5、身识：身根对触尘6、意识：意根对法尘以上称为前六识---识（了别）7、末那识（1）第6意识所依之根；（2）常随四烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）；（3）向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法。8、第八识：阿赖耶识，根本识又称为藏识，无覆无记。（1）能藏——能含藏一切法的种子；（2）所藏——受前7识所薰习。（3）执藏——受第7识所执取。“空”有两义：一是真空义显示五蕴乃是一真如心，五蕴是假，真如是真。此如依金造器，器器皆金。二是空无义显示五蕴毕竟非有，犹如各器虽依金造，然金本非器。这里所说，重在真空义，即观五蕴之体本来自空，不必屏除五蕴，然后见空。这句话的意思是，因修习了般若法，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有智慧光明的照耀，能够洞见一切诸法均为不实在，均为虚假。懂得了众生的“五蕴”对于菩萨的真心，是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。度一切苦厄菩萨已证五蕴皆空，自度一切苦厄，但菩萨悯念世间众生，又复度化利人。苦厄。逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因“五蕴”而有，执“五蕴”为“我”，必招致生死苦厄。如果能了达“五蕴”的虚假幻化，心中自然清净，生出智慧，就可以度脱苦厄。这便是修行般若法所能达到的境界。“一切苦厄”，总括世间、出世间。如世间“八苦”，都由各人业力所感。我们单说世间的苦，其苦虽多，总说起来，不出“三苦”、“八苦”。舍利子舍利弗。释迦牟尼十大弟子之一，因敏捷智慧，善解佛法，被称为“智慧第一”。舍利弗尊者是以母彰名。“舍利”，此翻鹙鹫，鸟名。“弗”，此云“子”，是“舍利之子”。因母眼精莹活泼，犹若鹙鹫眼一般。因般若是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智慧者不能理解证悟和享用。舍利弗是智慧的象征，故佛在此称呼他，意在告示：般若波罗蜜多法门，非有深心智慧者而不能得。色不异空，空不异色上句是破凡夫“有”见，显明“空”义。下句破二乘偏空，兼破凡夫断空，显明“假”义。“色”即形色。即一切有形相有质碍的东西，即一切形态的物质。“空”指真空。“空”不是说没有色就是空，或者“色灭为空”。“空”不是空无所有，不是虚无。“空”是实相，实然之相，实然本体。色身借“四大”和合而成。世间任何事物都是假借因缘而成的。就相待性而言，本来是假是幻。但凡夫迷于真性，以假为实，执色身为我所有。其实，由“四大”所成的身体，不过是假缘暂有。“色不异空”一般人执“五蕴”为我，于是人我是非由此丛生，根身器界从此分域。色是幻色，空乃般若真空。众生迷真空，固执幻色，故佛以空无之义破之。《大般若经》：“五蕴者，色相譬如聚沫，性不坚固，瞬息归空。”“受相如浮泡，起灭速如箭。”“想相如阳焰，水不可得，渴爱因缘，妄起此想。”“行相如芭蕉柱，叶叶析除，实不可得。”“识相如诸幻事，众缘和有，假使设有，实不可得。”“空不异色”，是破斥二乘空见。执“色”为实有固不应该；执“空”为虚无同样也错误。“五蕴”之身是业力所成。从因缘的角度，它不是无端呈现，人生的内在依据便是“缘生”之法，世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。一切色质均是因缘凑合而成。“空不异色”强调世间因果的实在性，因缘果报的真实不虚。色身由业力所造，业力由妄心所造，人若造业便会感受人生的苦果。有人因不了正因至理，错认色灭便是空，落于顽空。还有人坚持“断灭空”见解，认为人生既然终归是五蕴分离，便没有现世道德可言，也没有未来解脱可言，因而胡作非为，结果种下恶因，将来自己遭受恶果。二乘声闻缘觉，依佛法修持，知见超出凡夫。知三世因果道理，知道以“色”为实有是妄想，但仍未了解三界也是心中的幻现之法，不懂万法无非“识情”变化而有，生死是幻化，因而惧怕三界，厌离生死，以为只要离开色就是真空，于是闭门独修，或在深山、坟冢，殚精竭虑，以求解脱。却忘了舍己救人，救他即是救己的真理。色即是空，空即是色这两句突显“中观”义。说空是破斥“有见”，说有为破斥“空见”。但是，凡夫、二乘看“色”与“空”究竟两样，只知色是生，空是灭。其实，色，如水之冰；空，如冰融水。色与空其体无殊，如水即是冰，冰即是水。有人不明此义，以是色空或融或分，终不能平等普融一相一味。菩萨深达“色即是空”、“空即是色”，“空有不二”名为中，所谓中道第一义谛。菩萨既不偏空，又不偏色。不偏于空，即异二乘，不偏于色，即异凡夫。菩萨见一切色是幻色，深达诸色了无自性。无性之色即是无我空理。菩萨见空为真空，周遍法界，无我空理遍在一切色中。《顿悟入道要门论》云：“今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”在一切事物当中，色与空相互通达、圆融而同一。就空性至极言，世间无一色不空，无一色不显真性。空与色是两极，但又是包含对方的两极。世间无一物不空，也无一物不有。关键是不要执迷于任何一个侧面，既不执于空相，也不执于色相。受、想、行、识，亦复如是“五蕴”中色蕴为首，诸经要明空义，须先说色。同样的，其它四者，一方面待因缘而有，因空性而生；另一方面，因为因缘消失而无，因缘相待而不可依恃，从而归为空的道理。如受蕴，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。余蕴也是这样。此四蕴本同一心，因四者各有功能，所以分为个别。实则色蕴若能破除，余四蕴自然便成瓦解，此谓“一根既返源，六根成解脱”是也。总言之，一切形色之有，无不是假，因为它们要依缘才能存在；又无不是真，因为它们无不是空性之显现。舍利子，是“诸法”空相“诸法”，指世间一切法，即天地间的一切事物。此处指“五蕴”诸法，即因“五蕴”而生的一切相待而有者。“空相”即诸法实相。人的真心本来常住不动，只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执著，才会妄执外境为有，才会视所见、所闻、所嗅、所触为真，才会执着“五蕴”为实有。不生不灭，不垢不净，不增不减这三句是进一步解释空相，显示自性真空。诸法在一般人看来是有生有灭、有垢有净、有增有减的。这是因为诸法从缘生，就